西汉姆联足球俱乐部

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西汉姆联足球俱乐部(West Ham United F.C.),是英格兰足球超级联赛球队之一,位于外伦敦东部纽汉区,成立于1895年,球队主场位于伦敦奥林匹克体育场。球队总共获得三次足总杯冠军,一次欧洲优胜者杯冠军

西汉姆联在上世纪七十至九十年代初沉浮于当时的顶级联赛英甲及次级联赛之间,被喻为“升降机”,1993年西汉姆联升上英超后角逐了十个球季,但在2002/03赛季虽取得42分但排名第十八不幸降入英冠,一同降级的还有同为英超创始球队的西汉姆联。萨顿联西汉姆联在英冠角逐了两个赛季,2005年透过升级附加赛重返英超,并在返回英超首个赛季便取得足总杯亚军。至2011年,西汉姆联再次降落英冠,但在次年再次通过升级附加赛重返英超。

西汉姆联被英格兰媒体誉为“足球学院”(The Academy of Football)。球队为各级国家队输送了多名富有才华的青年球员,是名副其实的“造星工厂”,这一称誉也被俱乐部官方接受和承袭。

1895年,泰晤士钢铁厂的工头和当地联赛裁判戴夫·泰勒(Dave Taylor)与商人阿诺德·希尔斯(Arnold Hills)共同成立了泰晤士钢铁厂足球俱乐部(Thames Ironworks FC)。这则消息于当年6月首先刊登在了《泰晤士钢铁厂公报》上。

俱乐部成立之初以业余班底开展比赛。球员主要来自社会底层的工薪阶层。船舶消防员托马斯·弗里曼、业务员沃尔特·帕克斯才套愉堡、锅炉制造修理工汤姆·蒙蒂、沃尔特·特兰特和詹姆斯·林赛以及威廉·查普曼、乔治·萨奇、威廉·张伯伦加上当时还是学徒的铆工查理·达夫组成了俱乐部最初的阵容。

1895年,泰晤士钢铁厂在当地举行的西汉姆慈善杯中获得冠军。1897年,球队获得了伦敦联赛的冠军。1898年球队正式开始了职业化转型,并加入了当时的南方乙级联赛,随后就以优异成绩升入了甲级联赛。尽管在1899年仅仅位列积分榜倒数第二,充拘驼但俱乐部已经逐渐发展成为一家成熟的富有竞争力的球队。1900年4月在升降级附加赛中,球队5-1大胜同城对手富勒姆,保住甲级联赛的席位。

球队最初采纳希尔斯的建议采用牛津大学的深蓝色作为球队队服的主色调糠项体。1897-1899年间,球队采用天蓝色上衣、白色短裤的队服敬旋凶样式。1899年,泰晤士钢铁厂正式采用深红色上衣,蓝色短袖的队服样式,并一直沿用。

1900年6月,在对俱乐部的经营和财务状况进行讨论后,泰晤士糊誉凝影钢铁厂俱乐部正式宣布解散。1900年7月5日,俱乐部以西汉姆联(West Ham United)的形式重建。首任球队的主教练和助理教练是席德·金(Syd King)和查理·佩恩特(Charlie Paynter)。由于俱乐部与工人阶级的紧密联系(在球队的队徽上得到了充分体现),所以被球迷和媒体称为“铁锤帮”和“铁人”。

重组后的西汉姆联俱乐部依然在纽汉姆地区由希匪估喇尔斯赞助的普莱斯托的纪念球场(Memorial Ground)进行比赛。在与钢铁厂彻底断绝联系之后,俱乐部搬迁到了厄普顿公园的一块球场上。在没有固定主场的日子里,俱乐部漂泊无依,辗转当地数家俱乐部的主场。1904年,俱乐部终于落脚厄普顿公园球场(正式名称是博林球场Boleyn Ground)。

球队在新主场的揭幕战中即遭遇宿敌米尔沃尔足球俱乐部(来源于一家与泰晤士钢铁厂有竞争关系的钢铁厂球队)。10000名观众到场观看比赛。最终西汉姆联以3-0力克对手。1904年9月2日的《每日邮报》对这场比赛予以了报道。

1901年,西汉姆联曾参加当时的西部联赛。球队同时还坚持参与南部甲级联赛的竞逐。1907年,西汉姆联获得西部甲级B组联赛冠军,并在总决赛中1-0击败A组冠军富勒姆,最终获得当年的西部联赛冠军。

1919年,在金的领导下,西汉姆联加入了当时的英乙联赛,在联赛揭幕战中1-1战平林肯城足球俱乐部。1923年,西汉姆联首度杀入英甲联赛,并参加了第一次在旧温布利球场举行英格兰足总杯决赛。由于到场球迷人数众多(共计达到20万人)。西汉姆联最终0-2不敌博尔顿足球俱乐部,屈居亚军。

1932年,席德·金在为俱乐部服务整整32年后因球队降级而被俱乐格几部解职。助理教练查理·佩恩特走马上任。后者从1897年开始就为俱乐部效力。1950年,当他离开俱乐部时,他已经带领俱乐部征战了整整480场比赛。

之后的30年,俱乐部大部分时间都在英乙联赛徘徊。前球员泰德·芬顿(Ted Fenton)取代佩恩特成为球队主帅。1958年,芬顿率队重返英甲联赛,同时芬顿也着力于为西汉姆联的未来培养新生力量。

1961年,罗恩·格林伍德(Ron Greenwood)接过了球队的帅印。随后他率领球队接连捧得了1964年的足总杯和1965年的欧洲优胜者杯

1966年英格兰世界杯,西汉姆联球员成为了英格兰国家队的英雄。场上队长博比·穆尔、决赛中进球的马丁·彼得斯以及世界杯历史上唯一一个在决赛中上演“帽子戏法”的杰夫·赫斯特均来自西汉姆联。

在巴金路(Barking Road)上依然树立着一尊名为“冠军”的塑像,描述了西汉姆联出身的三名球员帮助英格兰国家队获得世界杯冠军的场景。除了穆尔、彼得斯和赫斯特外,埃弗顿足球俱乐部雷·威尔逊(Ray Wilson)也表达在塑像中。

1974-75赛季,西汉姆联在赛季初表现糟糕。格林伍德在没有告知俱乐部高层的情况下出任球队的总经理,而他的助理教练约翰·莱尔(John Lyall)则取代他成为球队主帅。这次换帅立竿见影。在莱尔带队的前四场比赛中,西汉姆联打进共计20球,并获得了1975年的英格兰足总杯冠军。在决赛中他们2-0击败富勒姆,从而成为英格兰足球历史上最后一支以全英格兰球员为班底的英格兰足总杯冠军

1976年,莱尔再度率队杀入了欧洲优胜者杯决赛。但西汉姆联在决赛中2-4不敌比利时的安德莱赫特足球俱乐部。1977年,唐·里维辞去英格兰国家队帅位后,就任俱乐部总经理不到三年的格林伍德即被任命为英格兰国家队主教练。

1978年,西汉姆联从英甲联赛中降级。但莱尔保住了自己帅位,随后他率队在1980年的英格兰足总杯决赛中爆冷击败阿森纳,创造了英格兰足总杯历史上英乙球队夺冠的奇迹。从此之后,再也没有一支英格兰第二级别及以下球队能过夺得英格兰足总杯冠军。1981年,西汉姆联重返英甲。随后的四年时间,西汉姆联稳居英甲积分榜前十。而1985-86赛季,西汉姆联创造俱乐部历史上的联赛最佳战绩——第三名。但不幸的是1989年西汉姆联再度降级,莱尔也结束了自己在西汉姆联漫长的执教生涯。

接替莱尔的是卢·麦卡里(Lou Macari)。由于在执教斯温顿镇期间涉嫌非法赌博,为洗清罪名,执教不到一年时间的马卡里选择了辞职。前球员比利·邦兹(Billy Bonds)正式就任球队的主教练。1990-91赛季,邦兹首次带队就帮助球队杀回了英甲联赛。不过次年他们又再度降回英乙。同年,由于英超的诞生,英格兰职业足球联赛体系进行全面调整,英乙联赛也更名为英甲联赛。1992-93赛季,西汉姆联获得英甲联赛亚军,杀回了1993-94赛季的英超。

1994年8月,哈里·雷德克纳普(Harry Redknapp)取代了邦兹的帅位。1998-99赛季,他率队获得英超第五,距离欧洲联盟杯资格仅一步之遥。最终凭借拿下国际托托杯冠军,西汉姆联晋级欧洲联盟杯正赛。尽管带队期间,球队成绩稳定。但由于与俱乐部管理层意见不一。萨顿联2000-01赛季开始前,雷德克纳普宣布辞职。接替他的是年轻的格伦·罗德尔(Glen Roeder),后者刚刚从青年队教练的位置上上调。

罗德尔上任首个赛季,西汉姆联取得英超第七。但球队却在其中遭遇一系列惨败,比如1-7负于布莱克本、0-5不敌埃弗顿、1-5负于切尔西。随后的一个赛季西汉姆联开局不佳,并最终不幸降级

之前在罗德尔缺席期间代理主教练职务的特雷沃·布鲁金(Trevor Brooking)临时接管球队。2003年10月,阿兰·帕杜(Alan Pardew)成为球队的新任主教练

重返英超的首个赛季,西汉姆联就收获第九名的佳绩。2005-06赛季,西汉姆联达到了球队新的顶峰,他们杀入了当年的英格兰足总杯决赛,但最终却惜败给利物浦。尽管仅仅获得亚军,但由于利物浦已经获得欧洲冠军联赛的资格,因而西汉姆联得以参加2006年的欧洲联盟杯。

2006年8月,西汉姆联完成了当时曾轰动一时的转会。俱乐部签下了当时风头正劲、已经引起多家欧洲豪门觊觎的卡洛斯·特维斯贾维尔·马斯切拉诺

特维斯和马斯切拉诺的转会随即遭到了英足总的调查。这桩转会被指并没有支付相应的转会费。2007年4月,西汉姆联被判处缴纳550万英镑的罚款,但逃过了被扣除积分的处罚。这也引发了当时的巨大争议,一旦扣除积分,西汉姆联就极有可能降入英冠。维甘竞技主席戴夫·惠兰联络了当时面临降级危险的富勒姆谢菲尔德联的负责人威胁将动用司法手段。

2006-07赛季,在最后的九场比赛中,西汉姆联取得了七场比赛的胜利,其中就包括1-0险胜阿森纳。英超最后一轮凭借特维斯在进球,西汉姆联1-0击败已经加冕冠军的曼联,以英超第十五名的成绩成功保级。

2007-08赛季,尽管西汉姆联队内伤兵满营,但依然将球队的成绩稳定在英超上游。新近加盟球队的的克莱格·贝拉米和基尔伦·代尔都长期因伤缺阵。英超最后一轮,西汉姆联2-2战平阿斯顿维拉,以3分优势力压托特纳姆热刺,获得英超第十。球队的成绩相比2006-07赛季得到显著提升,而且赛季中从未陷入保级泥潭。

2008年9月3日,由于球队董事会相继把主力后卫安顿·费迪南德乔治·麦卡特尼出售给桑德兰,主教练科比什利最终选择辞职

2009-10赛季,西汉姆联在揭幕战中2-0战胜狼队马克·诺布尔和新任队长马修·厄普森双双进球。西汉姆联在赛季伊始即陷入困境,球队始终在为保级而战。在英超仅剩下两轮的情况下,西汉姆联3-2战胜维甘竞技,成功上岸保级,球队在38轮英超中拿下35分,比2002年降级时还要少7分。2010年5月11日,西汉姆联宣布与主教练詹弗兰科·佐拉解除合同

2011年5月15日,西汉姆联在客场惨遭维甘竞技翻盘,不幸降级。半场结束前,凭借邓巴·巴的梅开二度,西汉姆联一度以2-0领先,但下半场风云突变,最终凭借查尔斯·恩佐比亚的进球,维甘竞技3-2逆转获胜。赛后,西汉姆联即解除了主教练格兰特的职务。2011年6月1日,萨姆·阿勒代斯就任西汉姆联的新帅

2010-11赛季,西汉姆位列英超最后一位降级,布莱克浦则是倒数第二降级。时隔一年,两队都有机会重返英超。2011-12赛季英冠升级附加赛决赛在温布利大球场上演,西汉姆联对决布莱克浦。结果,葡萄牙前锋里卡多-瓦斯特第87分钟攻入致胜球,西汉姆联2-1取胜,成功升入英超。

2014年11月,西汉姆联队在英超联赛10月各项最佳奖项中成为最大赢家,凭借10月3战全胜的成绩,主教练阿勒代斯当选最佳教练,而当家前锋萨科在这3场比赛中贡献3粒进球1次助攻,以优异表现当选最佳球员

2015年6月,西汉姆联官方宣布克罗地亚主帅斯拉文·比利奇担任球队新一任主教练,这位颇具摇滚风格的主帅将替代阿勒代斯率领铁锤帮征战2015-16赛季英超联赛

2017年10月26日,在2017-18赛季英格兰联赛杯第4轮热刺主场对阵西汉姆联的比赛,西汉姆联在最后时刻逆转成功3-2击败热刺,闯进2017-18赛季英格兰联赛杯的8强

2019年8月10日,2019-20赛季英超首轮比赛,曼城5-0大胜西汉姆联。

伦敦奥运会结束后体育场的新占用人透过投标决定,於2010年11月12日宣布挑选出两份标书,分别是由托特纳姆热刺伙拍安舒茨娱乐集团,将维持原有80,000人的容量;而第二份标书由韦斯咸伙拍纽汉市议会,则会将容量减到60,000人。

2011年10月11日,由于关注事件发展到触及「欧盟竞争法」和没完没了的法律诉讼,最终将体育场卖给韦斯咸的交易拉倒,以99年长期租约形式重新招标,韦斯咸随即宣布计画成为体育场的新租户。2012年12月韦斯咸再次中标成为体育场租客,但协调社区和体育用途,以至举办音乐会和活动等则交由另一营运机构负责。

西汉姆联的主场是坐落于东伦敦纽汉姆的博林球场,也就是厄普顿公园球场,1904年开始正式成为球队的主场。主要由特雷弗·布鲁金爵士看台、东看台、博比·穆尔看台和艾福瑞看台组成,因坐落于伦敦厄普顿公园而得名。球场的容量是35333人。

2013年3月23日,伦敦市长鲍里斯·约翰逊宣布:西汉姆联俱乐部将成为伦敦奥运会主体育场(简称“伦敦碗”)的长期承租人。根据协议,西汉姆联的租期为99年,于2016年开始。

从2016-17赛季起,西汉姆联队将正式告别厄普顿公园,搬进“伦敦碗”。作为承租方,西汉姆联每年要支付租金200万英镑。西汉姆联虽为主要承租方,但“伦敦碗”还将用于田径等赛事以及演唱会等商演活动

西汉姆联队是在1895年由泰晤士钢铁厂创立的,该工厂主要以制铁和造船工业为主。最初的标志仅有一对交叉的铁锤,后期又连续加入了城堡(1960年代)、盾牌等元素。来自南伦敦的球队球风硬朗敢于进攻,这也让西汉姆联队得以“铁锤”绰号,而紫红与蓝色的主色调同样也来自泰晤士钢铁厂

经典的酒红色与天蓝色搭配依旧是“铁锤帮”全新主场战袍的主题,酒红色球衣正面加入水平横条纹,为整件球衣营造出一种优雅的风格,展现出这支英国首都球队的与众不同。球衣衣袖辅以天蓝色条带装饰,条带上加入经典的umbro钻石链纹。

主场球衣拥有一个简洁舒适的圆领,并加入天蓝色镶边环绕。球衣背后衣领下方加入球队的另一个绰号“IRONS”(铁人),这一绰号源于西汉姆联前身——1895年成立的泰晤士钢铁厂队

2018-19赛季全新的客场球衣则拥有一个堪称颠覆性的深青色外观,这是“铁锤帮”首次将这一颜色用于客场球衣上。球衣胸前umbro Logo与西汉姆联队徽均采用醒目的明黄色设计,同样拥有明黄色外观的球队绰号“IRONS”(铁人)也出现在球衣背后衣领下方。

客场球衣衣领与袖口均加入象征球队传统的酒红色元素,其中袖口上加入酒红色umbro钻石链纹,与领口环绕的酒红色条纹遥相呼应,带来统一和谐的视觉效果

拥有浅灰色外观,并拥有简约现代的设计风格。球衣衣袖上加入由无数细纹组成的天蓝色与酒红色条纹,展现这支老牌俱乐部的经典形象。球衣胸前队徽则采用天蓝色与酒红色搭配的特别设计,为这件全新客场战袍增添历史感。球衣搭配拥有同样设计风格的浅灰色球裤与天蓝色球袜,球袜顶端加入一抹酒红色条纹,共同构成经典的球队视觉形象。以更具现代风格的极简主义设计向这个俱乐部历史上的重要赛季致敬

西汉姆联及其球迷通常被称作“铁锤帮”(The Hammers)。这一绰号一方面源于俱乐部起源于泰晤士钢铁厂的历史,另一方面与俱乐部的名称有关(Hammer与Ham)

西汉姆联球迷因为高唱球队的队歌《我永远在吹泡泡》(Im Forever Blowing Bubbles)而驰名于英格兰足坛。20世纪20年代,时任球队主教练的查理·佩恩特最早将这首歌曲推荐给了俱乐部。为了增强感染力,佩恩特还不时邀请乐队在现场为副歌部分伴奏。厄普顿公园的球迷们后来对歌曲的内容进行了微调,并在歌曲结尾以“联队,联队”的呐喊作结。

李医生跨界德国顶级足球俱乐部多特蒙德共享纯粹运动激情!

2020年11月, DOCTOR LI李医生跨界德甲最受欢迎俱乐部多特蒙德,成为其中国区2020-2023连续3年官方指定授权品牌。

多特蒙德是目前最受欢迎的德甲俱乐部,在全球拥有1.89亿的狂热粉丝。曾斩获8次德甲联赛冠军,是当之无愧的“德甲豪门”,近5年在欧洲足球俱乐部中排名前十,超越了曼联。

百年来凭借着“专注、激情、亲切、勇敢、萨顿联纯粹”的足球精神以及不朽的战绩征服了全球球迷,如今在亚洲地区已被7500万粉丝所熟知。

多特蒙德的主场“威斯特法伦球场”被英国《泰晤士报》誉为“欧洲第一主场”,每逢主场比赛,几乎场场爆满,是欧洲近五年平均上座率最高的球场!

多特蒙德同时也是顶级俱乐部中唯一使用黄黑配色的球队,辨识度极高,每年爆满的球场,球迷也会统一穿着黄黑色调的服装,汇聚成一片“黄黑海洋”,山呼海啸的呐喊声燃爆全场。

俱乐部于当打之年巨资引进新兴球星,补进实力,如今国际球星云集,多名球员被称为世界杯的“中流砥柱”,其中以人均身价超5亿的“三剑客”最为耀目。

引爆转会市场并获得2020欧洲金童奖提名的火箭少年哈兰德,超越梅西、C罗的英格兰天才杰登桑以及连续两年获得“年度德国足球先生”的英雄队长马尔科罗伊斯, 3个世界顶级球员阵容,让多特蒙德俱乐部每年都能为球迷们带来无可比拟的竞技体验。

DOCTOR LI李医生品牌曾是亚洲最强网球赛事——“上海劳力士大师赛”连续3年的指定赞助商,此次选择再次跨界这一国际运动俱乐部,共享“最纯粹”的运动激情,不仅延续了品牌“专业、时尚、健康、运动”的调性,也彰显了李医生对于健康、专业等护肤理念的不懈追求。

DOCTOR LI李医生通过跨界多特蒙德足球,传递运动快乐激情的同时,也倡导通过运动让身体和肌肤保持平衡健康状态,展现年轻肌肤的自然健康美。为此,DOCTOR LI李医生专门针对户外运动后的肌肤需求,联合多特蒙德足球俱乐部推出了多款联名护肤产品。

“DOCTOR LI×多特蒙德”男士备长炭去黑头洁面乳,从根源“击退黑头”,男士舒缓保湿霜,保湿亮肤,润而不油,保持肌肤清爽白净。

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多特蒙德粉丝人群年轻,萨顿联主要集中在15-36岁,俱乐部强调“我们享受自己的与众不同& 足球本应充满激情与欢乐”的“独特”精神,这与DOCTOR LI李医生“年轻化、个性化”的品牌个性相吻合。DOCTOR LI李医生用多特蒙德去赋能产品,再次圈粉了95、00后的Z世代粉丝群体。

当前DOCTOR LI X 多特蒙德联名款产品已全渠道铺货,登陆各大电商平台——天猫、京东、唯品会、小红书等,以及线下屈臣氏门店。正值双十一的“全民狂欢”购物节点,借助这人气爆满的营销节点,加上联名款自身的巨大流量,必将引发起一波全民抢购风潮。

除了在自身产品上做文章,后续DOCTOR LI李医生将联合多特蒙德,玩转当下最火爆的社交电商营销如小红书、抖音、快手等,让足球核心粉丝群乃至整个爱好运动的群体自发自觉去分享、交流产品。通过与多特蒙德深入合作,挖掘体育IP背后无穷的潜力值,让品牌更具潮酷和先锋感。

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从福克纳到莫里森:在诗意和痛苦间反复行走

威廉·福克纳和托妮·莫里森都是诺贝尔文学奖及美国普利策文学奖获得者。今天为您带来的《从福克纳到莫里森 ——两位诺贝尔奖美国作家作品研究文集》,致力于两位美国作家福克纳和莫里森作品的分析和比较研究。论文来自包括中国在内的五个国家和美国二十三个州的专家学者,他们运用后殖民理论、美学视角、文化视角对种族、性别、社会经济以及叙述策略等主题展开两位作家的互文性研究。希望给广大外国文学爱好者,尤其是福克纳迷和莫里森迷,以及外国文学学习者和研究者提供一种新鲜视角去重新理解福克纳和莫里森的小说。

威廉·福克纳(1897年9月25日-1962年7月6日),美国文学史上最具影响力的作家之一,意识流文学在美国的代表人物,1949年诺贝尔文学奖得主,获奖原因为因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献。

他一生共写了19部长篇小说与120多篇短篇小说,其中15部长篇与绝大多数短篇的故事都发生在约克纳帕塔法县,称为约克纳帕塔法世系。其主要脉络是这个县杰弗生镇及其郊区的属于不同社会阶层的若干个家族的几代人的故事,时间从1800年起直到第二次世界大战以后。世系中共600多个有名有姓的人物在各个长篇、短篇小说中穿插交替出现。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://binlinmuye.com/,萨德最有代表性的作品是《喧哗与骚动》。

托妮·莫里森(1931年2月18日—2019年8月5日),生于俄亥俄州洛雷恩。霍华德大学毕业,诺贝尔文学奖得主、美国著名非裔女作家。

20世纪60年代末登上文坛,其作品情感炽热,简短而富有诗意,并以对美国黑人生活的敏锐观察闻名。主要作品有《最蓝的眼睛》、《苏拉》、《所罗门之歌》和《柏油娃》等。她所主编的《黑人之书》,记叙了美国黑人300年历史,被称为美国黑人史的百科全书。1989年起出任普林斯顿大学教授,讲授文学创作。主要成就在于长篇小说方面。1993年获诺贝尔文学奖。

现在把托妮·莫里森与威廉·福克纳联系起来比过去要安全多了。犹记得二十年前我在一个会议上宣读一篇有关此话题的论文时被某位听众公然指责的情形。这位听众提出了两大反对意见:一、即使莫里森曾阅读过福克纳的作品(他也承认我很有可能是对的),但如果因此就说莫里森实际上在某些时候是借福克纳的素材来创作其小说,则是对莫里森才华的贬低;二、作为一个白人,我总归是无权谈论莫里森的。我无意中被卷入了某种甚为激烈的身份政治旋涡,就算我正要表明莫里森如今获得的所有真实性和文化权威并非来自于其种族身份,而是通过其小说甚至是一部以其自我身份为出发点的小小说得以建立的,也无济于事。

作为一名研究福克纳的学者,我研究莫里森时非常清楚小说家通常会构建他们的作家身份。而与许多经典作家一样,福克纳与莫里森也在他们的个人生活中大刀阔斧地进行了自我塑造,其势之大直接影响到他们为人所熟知的姓名。鉴于两位名字的特殊性,可以说二位创作的第一部小说是围绕单个英文字母而展开的。

于福克纳来说,这个字母就是他在自己的姓里所加的“u”。福克纳曾假称自己在一战期间的法国空战中因飞机被击落而导致头部嵌入一块钢板,与此虚构相比,“u”的虚构甚至更为重要。福克纳的“u”是一种作家身份的建立,于家园的找寻至关重要。与此同时,“u”又使我们联想到福克纳与南方白人男性之间的复杂关系。1931年2月,福克纳对一伙白人如何动用私刑犯下滔天大错的最严厉之控诉——《干旱的九月》(Dry September)出版不及一月,威廉·福克纳(Falkner为本名;没有“u”——他已经十年以上没有用过这个拼法的名字了)在孟菲斯商业诉求报上发表了一封信,回应另一位去信者。一周之前,W.H.詹姆斯(W.H.James),一位非洲裔美国男性,萨德曾感谢密西西比州的女性为反对私刑而联合起来。福克纳(同样,没有“u”)用了些许后来成为罗沙·科德菲尔德(Rosa Coldfield)典型话语的比喻手法,说“我不支持私刑”,但接着却令人震惊地暗示社会在挑选其牺牲者时总是做得很好。

同样地,对莫里森来说,也有一个字母对其作家身份的建立起到了至关重要的作用。她的字母是“A”。自1931年2月以克洛伊A.沃福德(Chole A.Wofford)之名出生以来,莫里森一直声称其中间名首字母“A”代表的是安东尼(Anthony),而她为人所熟知的名字托妮(Toni)正是安东尼的简称。然而几年以前我发现(先是她硕士论文的标题,再是她的出生证明)莫里森的中间名实际上是“阿德利亚(Ardelia)”(她外婆的名字)。莫里森想把安东尼作为自己的名字可能是因为她在霍华德大学求学期间曾为“克洛伊(Chole)”这个名字带有的贬抑形象所困扰,例如“克洛伊阿姨”“汤姆叔叔的妻子”。在哈丽叶特·比切·斯托(Harriet Beecher Stowe)所著的《汤姆叔叔的小屋》(Uncle Toms Cabin)中,克洛伊阿姨是一位爱白人孩子胜过自己孩子的黑人保姆。克洛伊这个名字带有黑人性质的刻板印记,这对正要融入黑人中产阶级的莫里森来说并不合意。(莫里森彼时正努力融入这个阶级:她加入女子联谊会,甚至参加了选美比赛。)莫里森出身于俄亥俄州洛里安市的工人阶级,在那里,种族不会对其身份造成多大的影响,但霍华德大学不同,它所代表的这个世界充满了可能性。要是克洛伊这个名字是个困扰,那么阿德利亚可能并不能给莫里森带去多少帮助。因此,莫里森想用安东尼的“A”去解释自己的中间名首字母。但是,为什么选安东尼和其缩写托妮呢?这个安东尼的虚构很可能不知不觉中受到一款当时风靡全国的新护发产品的影响。1949年(也就是莫里森上大学的那年),吉列推出了这款家用卷发产品,而包装盒上印着的名字正是托妮。对于一个渴望进入中产阶级的年轻聪慧的女性来说,这款产品的名字几乎是为她量身定做:她想成为“托妮”(也就是这个名字背后的贵族气派)。

对作者与读者之关系的叩问再次把《恩惠》和《押沙龙,押沙龙!》联系起来。福克纳的小说中有多位叙述者,他们对萨德本的家族历史有着不同的叙述,这不仅体现了萨德本的悲剧,也体现了叙事的本质和局限。事实上,福克纳的小说通过元小说性极大地扰乱了我们的本体论方向,以致布莱恩·麦克哈尔(Brain McHale)在其著书《后现代小说》(Postmodernist Fiction)中认定后现代主义始于《押沙龙,押沙龙!》的第八章。在《恩惠》中,佛罗伦斯在其最后的叙述中担忧她的文本会没有读者,担忧她的目标读者,那个铁匠,再也不会走进那幢黑暗的屋子。要是没有读者,她的文字又会怎么样呢?

这些小心谨慎的词句,闭合而又敞开着,它们将自己跟自己交谈。一圈又一圈,从一边到一边,从上到下,从下到上,满屋子地交谈。或者。或者也许不。也许这些词句需要外部世界的空气。需要飞起再落下,像灰烬一样落到一片又一片的报春花和锦葵上。落到一片碧绿的湖水上,穿过那些永恒的铁杉和被彩虹划破的云朵,给大地之土增添风韵。莉娜会帮忙。她憎恶这栋宅子,而且虽然她需要成为太太,但我知道她更喜欢火。

在《押沙龙,押沙龙!》里,奴隶克吕泰涅斯特拉(Clytemnestra)(克莱蒂),同时也是萨德本的一个女儿,为了保住家族悲剧的秘密,一把火把萨德本黑暗的宅子烧成了灰烬;在《恩惠》里,佛罗伦斯预言奴隶麦瑟琳娜(Messalina)(莉娜)会烧了伐尔克黑暗的宅子以去除这块土地的恐怖之状。尽管莉娜纵火烧房子的行为与克莱蒂有诸多相似之处,但是佛罗伦斯却把此火视为其文字的传播,因为这把火把写着她故事的“书页”烧成了灰烬,乡村里将漂浮着这些灰烬,大地上将充满着这些灰烬所讲的故事。

但是佛罗伦斯就作者最重要的问题——永远不知道自己的文字是不是有读者来读——所作的元小说式的反思则将莫里森笔下的人物与萨德本的另一个白人女儿朱迪思,联系起来。例如,佛罗伦斯担心自己为写故事的一切努力可能会付诸东流,这让我们联想到朱迪思把查尔斯·邦的一封信交给康普生将军之妻时所做的评论。康普生夫人不理解朱迪思为什么要送这封信,而且还不是送给写信人的目标对象。朱迪思对人类不懈奋斗的徒然沉思良久,为文字究竟能不能将信息传达给他人产生了怀疑。但是尽管徒然,朱迪思还是说:

你不断试着做或是只得不断地去试,可是接下去突然之间一切都完了,你留下的一切仅仅是一大块石头,上面有刮擦的痕迹,倘若有人记得要把那块大理石刮擦几下并且树立起来或是有闲空这样干的话,这以后雨落在它上面太阳晒在它上面过了些时候人们甚至都不记得那名字也不记得刮擦出来的符号想说明什么了,但这也无关紧要。因此说不定假如你有谁可以去看望,越陌生越好,要给他们一些东西——一张纸片啦——某些东西,任何东西,它本身不见得有什么意义而他们甚至也不会读它,保留它,连花点力气去扔掉它或是毁掉它都懒得,但至少它还会是某样东西,因为它也算有过这么件事,能让人记得即使仅仅因为曾从一只手传到另一只手,从一个人的头脑传到另一个人的头脑,再说它至少是些刮擦出来的痕迹,某种,某种能在什么东西上留下记号的东西,这东西曾经存在理由是某一天可以死去,而那块大石头却不能现在存在,因为它永远也不能成为曾经存在,因为它永远也不可能死去或是灭亡。

罗伯特·W.汉柏林(Robert W. Hamblin),密西西比人,福克纳研究专家、诗人、作家,美国东南密苏里州立大学荣休教授,是福克纳研究中心的创始主任,主编了包括《福克纳百科全书》在内的一系列福克纳研究著作,曾在英国、荷兰、日本等地讲学。

克里斯托弗·瑞格(Christopher Rieger),2002年美国路易斯安那州州立大学英文系最佳博士论文获得者,美国东南密苏里州立大学英文系教授,福克纳研究中心主任,美国南方文学专家,主编了系列文集《福克纳与肖邦》(2010)、《福克纳与莫里森》(2013)、《福克纳与华伦》(2015)、《福克纳与赫斯顿》(2016)。

康毅,北京外国语大学在站博士后,副教授,曾任教于哈尔滨工程大学外语系。主要研究方向为英美文学、西方文论、比较诗学等。

活恶-活着就是恶心写了什么

一、活恶 力恶其不出于身也不必为己恶形容词活用为动词 老有所终,壮有所用,幼有所长老壮幼形容词活用为名词 勇敢胆大但心不细的人容易被杀害, 虽勇敢但胆小谨慎的人容易存活

从你描述的情况看,你的病情确实还是比较理想的,能完成手术切除,且暂时无远处转移。因此,你是不幸中的万幸我的肿瘤治疗经验告诉我,癌症患者的治疗效果与其心理素质有很大关系,因此,你要放开心情。萨德相信自己能活很长时间。但你必须相信科学,接受治疗,如现在的肌注干扰素。它不是化疗,但也有一定的副作用。

《活着就是恶心》是一部极其具有内涵的耽美小说,更是虐身小说类的代表,此文是用极致夸张变态的描写,绘制了犹如人间地狱的画面。它暗指社会中无法言喻的黑暗。

作者作品:《嚎月◎关于狼的故事》、《活着就是恶心》、《五部天书之倾城本纪》、《杀手系列》等。

在作者直白、阴冷、无情的笔触下,我们几乎以为,目前所见的,就是痛苦的极致,也是地狱的最深处。

也许,就是书中作者自己,对于这本书的解释吧:就好像很多人都说这个故事的编造者应该去学哲学,而绝非选择艺术,但作者坚信,学哲学,他会成为尼采,而艺术,他会再塑梵高,所以他把两样都放弃了,来写这部只有欲望而没有任何情感的庸俗小说,若你经历生死,你会了解,人世再造的一切都是假象,而最原始的,欲望、虚荣、贪婪、自私、血腥、暴力、求生欲……往往才是最真实的,千万别让站在你肩膀的人揭开这层面纱,否则,万劫不复的主人公就成了你。

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罗马 AS Roma

罗马足球俱乐部是一家位于意大利首都罗马的足球俱乐部,于1927年1月1日成立,萨顿联现时属于意大利足球甲级联赛参赛球队之一,历史上共夺3次意甲联赛冠军,俱乐部会徽选用罗马市徽标志——一只狼正在哺喂两名婴儿。罗马与拉齐奥共同使用罗马奥林匹克球场作为俱乐部主场,球场可容纳8万人,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://binlinmuye.com/,萨顿联仅次于圣西罗球场,为意大利座位数第二多球场。每当两队于联赛碰头都会称为“罗马德比”,已经成为每年意大利球坛最精彩的足球比赛之一。

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萨德最终会部署成功吗

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样的人就应该死去,不应该活着。国家兴亡,萨德匹夫有责。我们老百姓帮不上忙,也就能不去任何韩国的企业买东西,不去他们那消费一分钱。

没领公务员工资何必操公务员心,你这个话会遭到无数人反对的,你这个没良心的家伙,吃着中国饭,拉出来的是猪屎

2017-03-07展开全部现在选好地址了,正在做部署的准备,你说能部署成功吗?

当然事情并不是没有回旋的余地,不过几率渺茫,大局上来看最终部署已是必然。

萨德小说最高明的是以辩证手法操弄人心中最幽微暗黑的欲望

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萨德作品何以不等同于色情小说的阅读经验?致使萨德绝非色情作家的关键成份是什么?吾人无法不读萨德而不同时将其链接到色情小说之外的“萨德条件”为何?使萨德成为萨德而非众多色情小说家之一的决绝点是什么?简言之,如果萨德并不只是“一切变态的极致”,在他将色情、淫秽、猥亵与变态推至极限的书写背后,有什么是其真正赌注,使得他在文学史诞生并留下确切签名?或者更激进与吊诡地问,什么是萨德的非萨德条件?

本文是(点击可阅)的下篇,原文标题为《萨德——理性的激爽与恶的实践理性》,本文首发于华东师范大学《文艺理论研究》杂志,授权转载。

巴塔耶说:“谈论萨德无论如何都是吊诡的”(Bataille 198)。真理、理性、启蒙、革命在萨德作品中毫无扞格地与情欲、恶念、罪行、诈骗和谐并存,萨德辩才无碍地在观念与浪荡、精神与肉体等传统对立间往来穿梭,无疑使他的作品成为多重矛盾与吊诡的允诺之地。萨德式的吊诡之一正来自其如同恶戏与不无幽默的越界行动,越界并不一定幽默,但幽默无疑地必涉及既有法则的跨越。为了极尽浪荡之能事,萨德认为必须“分析、铺展、细说、逐步增强它们[极端情欲]且藉此安插叙事的趣味”(CS 39),换言之,情欲的操演既必须每次都差异与增强,而且小说本身就是由差异的重复所构成,这是小说必要的“尝试”与“趣味”所在。于是吾人读到600次愈来愈“有趣”与愈增强的跨越尝试,最后,被仔细描述的第600个情欲是“地狱情欲”:某大爷每半个月泄欲一次,必须动员至少35位手下(18个老鸨,15个刽子手,2个助理)虐杀15位年轻女孩。与此故事同时,西林古堡里有10人已被残酷杀害,在众人离开前每天将再处决一人,萨德在小说最后列出详细表格,摘要、统计了所有人物的存亡,一共有30人被凌迟处死。

对萨德而言,极端(excès)是说明激情的唯一条件,性作为越界的主题变奏必须毫无保留地冒犯道德、宗教、习俗与律法,因此背德、渎神、变态与犯罪成为性尝试所进行的必要途径,而《索多玛》正是为此所精心构思的作品;就这个意义来说,这本小说成为差异与重复的双重辩证,一方面,由四位叙事者依序说出的性奇谈一则比一则怪异,不同的变态成为定义角色存在的唯一方法,其既不需理由亦无发展,彷佛每一个故事的主角都永恒地封印在属于他的变态时空之中,反复操练标志其主体性的喝尿吃屎拷打虐杀等激情,成为纯粹的“在己差异”。这些由不同存在模式所表达的差异被书写成系列,萨德以一本小说串连600个各自差异的小故事固然有《十日谈》或《一千零一夜》的影子,但《索多玛》并不是这种小说形式的天数扩充或缩减,原因至少有二:首先,《十日谈》等书中接踵而至的故事(及其形式变型)虽亦各有述说的规则与必要,但说故事本身是为了对抗生命的衰败及死亡(躲避瘟疫或避免隔夜被处死……),书写有断死续生的目的,这是荷马以降的西方叙述传统;萨德则不然,他的故事被死亡所缠祟,催动书写的意志不是爱欲(Eros)而是死亡本能(Thanatos),书写所欲避免的并不是灾厄与灭亡,相反的,是揭露并召唤自然的法则:毁灭。其次,尽管《十日谈》亦多有香艳的情色情节,却没有渐强与越界的系列性,而且究极而言,“情色在萨德眼中悖反了作为原理的暴力与死亡运动”(Bataille 185)。换言之,故事虽一则接一则地述说,但它们之间并无本体论意义的重复。相反的,萨德的600则故事在120天中以渐强的强度不断回返,这是一种以强度为标准的超越练习。对萨德而言,萨德重点较不是如何述说各式各样的浪荡故事,而是如何藉由差异故事的重复迫出恶的观念。这些被述说的故事都具有单义性,它们都述说着同一种声音。作为小说的书写者,萨德并不是一般意义下的“说故事的人”,(storyteller),或者不如说,“说故事的人”只是他小说中的必要角色(女叙事者)而非书写所想成就的对象,因为情欲故事并不是为了“故事”本身的要求而存在,而是为了迫出具有强度意义的差异本体论。这些故事以各自的差异被述说,“而且以所有它被以单一与相同‘意义’述说之物述说”。对萨德而言,这个等同于存在单义性的被述说之物,所有故事指向的意义核心与其“单一与相同意义”,就是恶的观念。

4个女叙事者共说了600则差异情欲的故事,它们以渐强的强度构成系列并因表达“单一与相同意义”而具有“恶的单义性”。这是萨德作品中的独特辩证,现实总是由二种不同平面所组成,600则故事(浪荡场景)与嵌入故事间的论理言说(discours)是小说的实际平面(actuel),这是作品中可阅读与感受的内容;另一面则是虚拟的(virtuel),是故事与言说所共同具有的单义性,也是使得前者具有本体论意义的“恶”。这是萨德作品中明确区分但又交融的二种现实,也是阅读萨德时绝不可混淆的关键,否则他将坐实为集丑闻、腥膻与残酷变态的B级小说家。

被精心计算与述说的浪荡情事是各式各样恶的经验,这是萨德小说中花样百出的故事(或故事中的故事),这些故事以过来人经验分享的形式构成小说可读的实际内容,但另一方面,每则故事都以渐强的极端形式跨越阅读与认识的界限,因此究极而言,故事又都因触及残酷的底限而具有“不可读性”。这些意图使阅读不可能的故事被萨德以活色生香并趣味洋溢的笔法书写,一再吊诡地逆转经验与非经验或不可经验的固有边界,但正是透过这些不可经验的经验,萨德一方面跨越了各种可能的界限,另一方面也让他的书写彻底摆脱色情小说之列。

经验的不可经验,非经验的经验,不可能性的经验,或无经验的极限经验……萨德让他的所有读者都立刻成为“经验匮乏者”,在他的书写强势驱策下每个人都必须承认自己的无知,这是何以拉康毫不犹豫地将萨德的闺房等同于雅典学院。这些经验的传承、分享与记录既不是奥德塞式的冒险史诗,也不是《十日谈》式的猎奇同乐,经验的述说只为了最终超越经验本身,为了迫出“非思”(impensé),亦即恶的观念。萨德虽然实际上写下了数量庞大的故事也确实是说故事的高手,他透过书写并不单纯地满足于说故事,萨德不是“说故事的人”,所有将小说误认为是消遣的读者都将无法卒读萨德,因为他的所有故事都意指一个最终的赌注:翻转经验成为观念,使书写不再属于经验的(empirique)而是先验的批判,以恶的观念解放束缚思想的宗教、道德与习俗,让思考具有启蒙意含而书写等同于真正的自由。

因此,混淆萨德作品中故事与观念、实际与虚拟或经验与先验的严格区辨将无法理解他的重要性。尽管所有的场景与言说都指向恶的观念建构,但这从来不意味萨德认为经验不重要,相反的,小说的主要构成正是(界限)经验的重复,故事的“600击”。作为经验,故事的重要性正在于其吊诡地使得超越经验成为可能;女叙事者的故事并不是普通经验或共通经验的汇整,相反的,她们的故事其实总是“反分享”或“不可分享”的经验,是个人变态的极端案例与罕见档案。这些界限经验的取材并不是为了让书写停留在经验的层次,而是为了越界,为了能迫出先验场域的尝试。

萨德的女叙事者都是饱经风霜阅人无数的妓女兼老鸨,述说一生阅历的浪荡经验是她们获得聘用且最终能逃过死劫的原因,然而故事只是被述说的经验,是萨德作品的浪荡场景(scène),绝不能混淆于书写的目的。这些场景与萨德作品中的论理言说(discours)一样,当它们被述说时,其实都指向萨德书写的越界思想。这是由浪荡的差异到恶的永恒回归,每一个故事都述说着某一变态者的特异存在,但这些存在在彰显其差异的同时也都共鸣着“单一与相同意义”,这便是萨德作品里的单义性。在《意义的逻辑》里对于单义性德勒兹这么写道:“存在的单义性降临,就如同降临在五花八门事物上的所有事都是唯一事件,所有事件的Eventumtantum[大写事件自身],所有保持在自我裂解形式中且致使它们的裂解共鸣与分歧的极端形式”(Deleuze “Logique”210-11)。恶就是萨德作品中的“唯一事件”,所有故事中的“大写故事自身”。

从恶的观念来看,一切浪荡经验都不过是此观念的实际化(actualisation)与差异化(différenciation),这是已失去虚拟性的实际世界;从经验的角度来看,如何能“反实现”(contre-effectuer)各种差异经验回返观念,以便能洞彻恶的威力,这是一切困难所在。哲学本身的赌注暂且不论,萨德书写的重点在于,所有差异的情欲故事都具有恶的单义性,每一则故事都涉及超越练习且因而指向域外。如果所有故事都共鸣着同一种大写声音(Voix),一或多个故事的真正差别是什么?既然这些故事总是意味着差异的重复,那么岂不是“一次就是一切”(une fois pour toutes),何需动员4个叙事者连续讲600个故事?就这个观点而言,《索多玛》是未完稿的公案或许值得商榷。此书命运多舛,法国大革命时手稿遭劫、辗转流离,廿世纪初终于问梓,但初版错误百出无法卒读……,离奇的身世足已再写一本萨德主义式的书。至于书的内容,除了公认淫秽一再成为丑闻的情节外,本书的四部份(四个月)仅第一部(150个故事)完整呈现,剩余三部罗列了450个故事的纲要计划(plan),这是本书被认为未完成的主要依据。怪异的是,第一部结束于如同萨德创作笔记与更像告解的“我犯的错误”,全书结束在萨德提出的“注意”,以第二人称“您”(或您们)要求该怎么述说与修改刚刚读完的这本小说。萨德写道:“您可以先说十二位存活者一起用餐,且随您选择讲述各种酷刑”,或者“务必不要离开这个计划:一切都已经再三整备,且配以最大的精准度”(CS 382)。这些夹杂在手稿中的脚注、提醒甚至要求,似乎都更坐实小说未完成的状态,因为这只是作者自己备忘的草稿,但另一方面,萨德由一开始的第一人称(我犯的错误……)转换成最后几页的第二人称(您可以、您务必……),读者的角色似乎已被嵌入这本充满浪荡罪恶的小说之中:这本小说的读者“您必须……”。必须自己再构思、选择几样虐待,必须仔细摘录您的叙事者提及的所有人物名字与素质,但千万不能老调重弹(redites, CS 383)。

第三人称小说《索多玛》多次以“我”与“您”介入文中,批评、指导、解释或要求“小说的进行”,解释之一是,因为这是手稿,难免有作者注记。然而“七星文库”(Pléiade)的正式版本中,这些注记的编排与位置已经与小说内容毫无二致,小说中“作者在场”或“读者在场”在某种程度上使得《索多玛》有当代后设小说的意含。本文无意(亦无能力)深究十八世纪小说的时代风格与习惯,萨德是否曾在书信或他处明确表示书未能完稿,也须待文学史家进一步调查。不管完成与否,《索多玛》毕竟是作者死后出版的遗稿,吾人无法确认目前版本是否符合萨德的意愿。然而本书的最后一行字是:“这一大整卷开始于一七八五年十月22日且37天内完成”(CS 383)。不论指的是草稿或小说的完成,至少都意味书写已告一段落,值得进一步对“已完成的这一大整卷”从事严肃的小说形式分析。

由手稿的身世、内容等等来判断,一般皆认为《索多玛》是事实上(en fait)未完成的作品,然而,如果恶的经验与恶的观念不能混为一谈,萨德的赌注是后者而非书中的浪荡故事与情节,那么似乎不需事实上一字一句完成600个故事,因为事实上被写出来的故事仍然只是恶的经验而非观念,而且这些故事即使只讲了计划的1/4,仍然已经共鸣着恶的单义性,每一个故事(性-单子)都已是映像恶世界的独特观点。确切地说,《索多玛》是在法理上(en droit)已经完成的作品。萨德曾在〈小说观念〉中明确思索小说书写的要诀,这意味着他是一个深思熟虑的作者,对于他所谓“已完成的这一大整卷”或许不该等闲对待。或者不如问,在何种条件下,吾人可以假设《索多玛》是一部完成与完整作品?将造成何种视域的改变?如果将萨德视为“文学典范本身”(Foucault “Langage” 4),而不是狭义的“作者”或贬义的“丑闻作者”,那么透过法理上已完成的《索多玛》,萨德对文学本身有什么巨大启发?

就小说的形式而言,《所多玛》这部包含自身写作计划、创作指导、注意事项、作者旁白与实际情节的小说已无异于当代的后设小说。萨德在小说中明白展示小说的结构与书写过程,这是一部自我形构的作品,小说书写的计划与执行就是小说本身,小说的内容就是思考小说本质的过程,或者是同时思考与实践小说书写的小说。就这个意义而言,透过小说书写,萨德似乎同时思考二件事:小说与恶。一方面,既书写小说又思考小说书写,另一方面,如同本文稍早所提及的,对萨德而言,书写不可能不书写恶,因为仅只在此有自由的可能。写小说因此同时是为了思考小说与思考恶,或者不如说,这二者其实很可以是同一件事。思考书写与思考恶是为了理解同一件事:自由。

由作品与作者的关系来看,萨德很怪异地与普鲁斯特(Marcel Proust)展现了类似的书写者生命。萨德被囚于监狱,普鲁斯特自闭家中,两人都是悬置现世生命之后才启动书写生命。他们书写实际上已无法或不再从事的活动,对萨德而言是浪荡,普鲁斯特则是社交;似乎正是在这个意义下,作品与生命的关系被高张调校到必要的紧张状态,而书写被赋予了强虚构的特性。对狱中的萨德而言,他书写时已毫无他书中那些浪荡的可能;至于普鲁斯特,福柯曾指出:“人尽皆知,《追忆逝水年华》并不是由普鲁斯特生命走到普鲁斯特作品的叙事,而是启动在普鲁斯特生命、真实生命、他的社交生命等等悬宕、合拢于自身,且生命再折曲于自身的情形下,作品能够开启或展开其自身的空间。然而普鲁斯特的这种生命,这真实的生命,从未在作品中被述说。而另一方面,他为这作品悬宕他的生命且决定中断他的社交生命,这作品亦从未被给出,因为普鲁斯特述说他将如何准确地抵达此作品,这件应该开始于书中最后一行的作品,但事实上在其实体本身却从未被给予”(Foucault “Langage” 6)。《追忆逝水年华》述说一位作家如何饱尝人间冷暖,最后终于决心写一部洞澈生命真理的作品,小说于是结束。换言之,理应开始于该书最后一行之后的真正作品实际上从未真正出现,普鲁斯特实际上的作品(《追忆逝水年华》)只是关于要写这一部杰作的准备,“作品本身从不曾在文学中被给予,普鲁斯特真实的作品只不过是要从事一部作品、从事文学的计划,但真实作品却一直驻留于文学的门坎上”(Foucault “Langage” 6)。文学成为一种姿态,一个关于“真的要开始写一部作品”的拟像(simulacre)。

文学是一种拟象,萨德无疑为此提供了一个古老却让人惊叹的版本。作为一个文学作者,他甚至欲擒故纵地屡屡规劝读者立刻撤书别再读了,免得“被丑闻缠身”(scandalisé),“因为这计划超不贞洁的,而且我们敢打包票,计划执行时一定有过之而不及”(CS 40)。这种“反话”的策略在当代广告中屡见不鲜,它以辩证的手法操弄人心中最幽微暗黑的欲望,这便是萨德小说中最高明的话术;他不仅书写恶,而且让文学从恶的视域整个成为“诱惑的场所”。书写与浪荡的亲缘性毫不遮掩地成为文学的游戏之一,萨德可以在书中直接以第二人称招呼与挑逗读者:“读者朋友,你必须全心全意准备接纳世界存在以来从不曾做的最不纯洁叙事,类似的书既不曾与古人亦未与现代人相见”(CS 69)。总是最高规格的布置与逼临界限的企图,萨德很怪异地与其读者建立了暗黑结盟,《索多玛》似乎就是这部誓盟之书。即使表面上本书的实体只完成计划的四分之一,但无疑地更坐实了福柯所界定的当代文学形象,“文学将总是书的拟象,它装做它已是一本书”(Foucault “Langage” 10);文学总是关于文学书写的计划,一种指向未来作品的可能,因为“文学的理想典范”永远尚未降临。在《索多玛》这所“浪荡学校”中,性士官长萨德揭示了恶观念的必要与必然性,示范了第一个月的具体内容,精确拟定了剩余三个月的详细计划,然后,在本书结束前,他提请读者您要书写本书时的各种“注意事项”。似乎在某种程度上透过小说的阅读,读者最终被教养与调教成作者本人,阅读的您转型为书写的我,因为我也是您,是代表与定义我们存在的众多激情之一。这正是特属于教育者萨德的启蒙意涵,或者浪荡如何成为学校的真实意义。

作品缺席,因为文学指向未来,因此在每一现前它都仅是自身的拟像,普鲁斯特与萨德无疑都以其作品提出明证。但另一方面,在虚拟的文学空间中,他们亦都企图建构书写与真理的绝对关连。前者透过书写将经验转化为真理,终能在生命尽头有“重新寻获的时间”,后者的书写亦系于真理,但真理却来自域外的诱惑。《索多玛》这部事实上未完成、法理上已完成的作品因此同时成为萨德与文学作品的杰出范例。因为真正的赌注指向域外的观念,所有已书写的都已成为经验,而文学空间则诞生于经验之外,所以未完成(且永远未完成)几乎是作品不可违逆的命运。萨德一再地指出域外的重要,比如在《新朱斯汀》里他写道:“这些活跃且恶性败坏的变态作家们,他们印行他们可憎的系统只为了扩展他们总体罪恶到他们生命之外:他们不再能做恶了;但他们该受诅咒的写作却在犯罪;这个他们带到坟墓的香甜想法慰藉了使他们必须放弃做恶的死亡义务”(Sade “Justine” 684)。书写是越界的稀罕可能,因为情欲即使再怎么为恶不仁,仍不该与恶的观念混淆,前者是已经实际化所有虚拟能量的经验,萨德认为其“不能被重演(renouvelé),完全引不起激情”(CS 313),后者则是虚拟的,能不断差异化为各种激情并因此展现真正自由的可能。这或许是萨德版本的“生活在他方”:虽然身陷囹圄,但以书写继续扩展恶的可能经验,以小说继续诱惑并无限犯罪。文学犯禁,正如梵高曾说他画中的咖啡馆是自我摧毁、发疯、犯罪之地。

文学离不开越界,对萨德而言书写因此与丑闻、亵渎、背德与犯罪有绝对的亲缘性(福柯说:被监禁的作家是文学的二种形象之一(Foucault “Langage” 4)。《索多玛》的600种情欲故事首先是600种跨越尝试,这是何以不仅每种情欲都小心不能“老调重弹”,而且必须安排在“渐强”的节奏系列中。然而各种越界的尝试并不是单纯地只为了冒犯与亵渎(萨德不是“白目”或咸湿作家!),而是一种朝向观念的运动。

我们一再指出,一旦混淆经验与观念的区分,忽略观念的纯粹性,便不再能理解萨德小说的独特构思,他与启蒙运动的复杂关系也将不复存在。书写似乎仅是为了迫出观念,但萨德毕竟是个文学作者而非严格意义下的哲学家,因此,“把600种情欲巨细靡遗罗列出来而不放入故事主体中未免太单调了,但是有些不熟稔这些材料的读者可能会把指定的情欲与女讲述员生命中的简单冒险与事件混为一谈”(CS 69-70)。为免读者犯错,萨德甚至设定《索多玛》的编排应以一条线画出上下字段,上栏标明情欲的名字,下栏则是相关的故事。现行的版本并没有这条切分观念与经验的线,但无疑的,《索多玛》的另一半部,那永远不可能被书写在纸面上也不可能以故事形式被简单呈现的,就是恶的观念。

福柯在《〈人类学〉导论》中曾将经验与先验的混淆或想以经验解释先验法则的意图称为“人类学幻象”,这是对先验场域的遗忘与思考的无能,曾受到康德的严厉批评。在这个意义下,只专注于萨德的情色部位,对于小说中各种性奇观与孜孜矻矻的读者,似乎都不免陷入萨德小说的“人类学幻象”中,这不仅不是真正浪荡子“建立在理性的激爽”(CS 205),而且遗忘这些人类学样本所最终指向的先验场域:恶的纯粹观念。

经验何其多元,但观念何其纯粹,这是何以《索多玛》是一本事实上完成不了,法理上却已完备的文学作品,因为在经验层次的故事、事件与冒险永远都只是某一特定时空的个案,激情故事搜罗再多再齐与再怪都不能等同于观念。这也是何以当萨德说他只书写真理时,并不意味着他意图发展一种“欲望的真理”,他也决非天真地认为人类学式的“性田野调查”可以抵达事物的本质,而是必须指向“被欲望练习所推动或支持欲望练习的这种理性形式”(Foucault“Conférences” 153),换言之,就是如何由经验到观念的运动。那么,重点恐怕就不在于600则故事是否完备齐全地说完,因为即使故事一个不缺,仍然只是经验的举证而非观念构思本身,因为关键在于支撑故事的“理性形式”,而非故事。

萨德的作品中总是有一个必须而且仅能由实践证成的“恶的实践理性”,在某种程度上,《索多玛》是康德《实践理性批判》与《人类学》的萨德总合版本。“我既不是对您的感性亦非您的温情诉说,而是对您的理性。就是对您的理性而且仅只对它。”《索多玛》的600种情欲经验并不是百科全书式的全面采样与介绍,而是以实践理性为前提的“欲望练习”或“超越练习”。在此,迫出界限经验是练习唯一的目的。

在知性层次上,萨德是坚定而激进的启蒙主义者。如果神、灵魂、罪行与自然都不存在且召来萨德猛烈的抨击(在朱斯汀与朱丽叶的故事里,所有仍然相信这些想法的人几乎都被凌迟支解然后吃掉……),那是因为这些观念本身都自相矛盾。然而,萨德本人不正就集大成“汇整了所有矛盾”且因此成为文学典范?(Blanchot “littérature” 311)。

强势的界限经验与遽烈的辩证翻转形构萨德作品最主要的特征,或许这是萨德被视为毒蛇猛兽与一再被等同于文学丑闻的原因。然而也正是在这个饱含张力的文学实践上,萨德不再能被视为单纯的情色作家,不再只是变态、疯狂或异端的病理学案例。至于他作品中占据核心位置的界限经验实践(德勒兹称为超越练习)与先验场域形构(德勒兹称为先验经验论),将留待未来进一步的研究。

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重构展会价值 赋能中国食材——华墨展览官宣启动CFIE华食展

一场突如其来的疫情给食品行业带来困境的同时,也催生着行业深刻的改变,食品安全的关注度已上升到全所未有的新高度,食品产业和企业必须顺应变化,从战略的高度推动品牌与安全的价值回归,迎接新挑战谋求新发展。

另一方面,疫情也改变了国与国、城与城之间的商业活动,改变了居民的生活方式、企业的经营模式、商品供应链的重组,中国走向以内需为主导的“内循环经济”发展之路,14亿人口的国内超大规模市场优势,将转化为未来经济增长的动力,食品行业迎来新的市场机遇。

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选择上海作为首展之地,主要因为上海是中国最大的经济中心,是国内大循环的中心节点,国内国际双循环的战略链接,且上海自带吸引天下美食的体质,蕴含大商机,华食展计划汇聚全球食材1000+精英品牌,开设水产品、预制菜品、肉禽类食品、冷冻速冻食品、果蔬农副食品、火锅烧烤材料、米面粮油及调味品、食品设备及包装机械等八大特色展区,助推参展企业抢占食材市场发展先机。

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华食展将以数字为驱动,通过搜索引擎及新媒体,基于行业人群搜索习惯定义需求标签,全渠道多维定向,精准投放,多元覆盖用户各类生活场景,再加上独立运营的380席智能呼叫中心,预计邀约专业观众60000+,以实际战果为展商带来最直接的经济利益,使整个会展运作达到效率最高级。

2021年6月7-9日,上海国家会展中心,中国食材行业的新会展,新机遇——CFIE华食展等你一起擎画未来!

必胜客品牌总经理蒯俊表示,“未来,我们也将继续立足中国,
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