2016-2022年中国淑女自行车鞍座行业调查及发展前景分析报告

第十章 2020-2022年中国淑女自行车鞍座行业未来发展预测及投资前景分析

综合国家统计局、国家信息中心、海关总署、行业协会等权威部门发布的统计信息和统计数据,糅合各类年鉴信息数据、财经媒体信息数据、商用数据库信息数据,从行业发展现状,当前产业政策,行业所处生命周期,行业市场竞争程度,市场稳定性几个方面分析淑女自行车鞍座行业状况。

《2016-2022年中国淑女自行车鞍座行业调查及发展前景分析报告》从行业市场份额、行业需求增长率、竞争者数量、行业产量、利润、萨德企业规模、技术、进入退出壁垒等几个方面,综合分析,定性判断淑女自行车鞍座行业所处的行业生命周期。

研究报告主要从行业市场类型,竞争对手,市场广度等方面分析淑女自行车鞍座行业市场竞争程度。

与全球先进国家淑女自行车鞍座行业集中度的定量比较,具体分析本国行业市场集中度,结合产品市场实际情况,定性判断国内淑女自行车鞍座行业稳定性。

介绍淑女自行车鞍座产业链情况,从淑女自行车鞍座产业链的上下游行业发展现状以及供需情况,定性或定量地分析其对淑女自行车鞍座行业的发展影响;结合具体的数据、图表分析,国家未来行业政策分析等,总结淑女自行车鞍座产业链上下游行业发展,定性预测淑女自行车鞍座行业在未来的发展空间。

《2016-2022年中国淑女自行车鞍座行业调查及发展前景分析报告》选定行业具有典型性的五企业样本作为研究对象。本研究分别从公司财务指标、往年淑女自行车鞍座产量、企业运营状况、未来规划等。

在总结行业发展现状,发展特点,技术趋势,经营模式的基础上,结合投融资行家判断,总结出未来行业投资方向,并定性判断未来行业布局空间,预测淑女自行车鞍座未来发展前景。

《2016-2022年中国淑女自行车鞍座行业调查及发展前景分析报告》是由中国市场调查研究中心(中市调)编制出品,报告版权归中市调拥有,独家授权中国市场调查网发布,任何网站或媒体未经授权许可均不得转载或引用发布,否则视为侵权行为,本网保留以法律手段维护版权之权利。

《2016-2022年中国淑女自行车鞍座行业调查及发展前景分析报告》自购买之日起一年,报告目录大纲范围之内,免费提供内容补充,数据更新。

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驻韩美军连夜将装备运入“萨德”基地疑似包含拦截导弹

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【环球网军事报道】据韩联社5月29日报道,韩国国防部和驻韩美军从28日晚至29日早间将工程设备和建材运入位于庆尚北道星州郡的“萨德”(THAAD)反导系统基地。韩国国防部29日表示,韩方对驻韩美军陆路运输有关设备提供支持,运输任务当天上午6时许完成。

韩国国防部介绍,这次搬运设备和建材是为了改善基地内韩美官兵的工作条件,更换部分老旧的设备。综合考虑新冠疫情等条件,相关工作在夜间进行。据悉,当天搬运的设备包括发电机和部分军事装备。当地有舆论质疑拦截导弹也被运入基地。

有观点据此认为,此举可能是准备加紧部署“萨德”反导系统。2017年3月,驻韩美军在星州基地部署“萨德”系统雷达和两套发射架,当时政府进行了小规模环评。同年7月,韩国国防部决定实施普通环境影响评估,并在与环境部联合进行普通环评,将根据其结果决定是否最终部署。然而,在中美矛盾升级的情况下,萨德有人担心此举恶化韩中关系。

与以往不同,韩美此次在疫情下通过陆路趁夜运输有关设备,可能会引发不少争议。据韩国警方当天消息,星州郡居民及反萨团体成员50多人阻挠设备建材运入基地,经多次警告无效,当天凌晨3点15分起被3700多警力强行驱散。据悉,萨德在高喊“反对萨德”口号激烈抵抗的过程中,有5名居民受伤。

竞彩足球:巴尼特欣喜重返国家队

在去年夏天离开拜仁慕尼黑加盟巴黎圣日尔曼后,巴尼特很快就融入到了新东家的战术体系。他现在坐稳了球队首发左后卫的位置,萨顿联而且更是在欧冠赛场上有着非常出彩的表现。

巴尼特的状态回暖也吸引到了西班牙国家队主帅安历基(LuisEnriqueMartinezGarcia)的关注,决定将其重新召回国家队。这是继2015年9月15日之后,巴尼特再次入选国家队。

巴尼特上一场在接受媒体采访时表示对此感到特别开心,他希望能够给球队带来尽可能多的帮助。“我是带着很高的期望和雄心回到这里的,我已经很久没有穿上国家队的战袍了,很高兴主帅能给予我这次机会。我也知道自己在近几年里受到伤病的困扰,没有拿出好的表现。现在重返国家队对我近期的努力是最好的回报。我现在很开心,我的目标就是给予球队更多的帮助。”

这位前巴伦西亚球员即将回到马斯泰拿球场,西班牙将在这里迎战挪威。这对于巴尼特来说有些特殊,他表示:“对此我的感觉很特别,我6岁就代表巴伦西亚梯队参加比赛,然后我在一队参加了职业联赛。我的家人和朋友都在这里,这对我来说非常有利。”

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欧冠-科曼头球破门拜仁1:0胜巴黎夺队史第6次欧冠

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人民网北京8月24日电(李乃妍)北京时间今天凌晨3:00,2019-2020赛季欧冠决赛在葡萄牙里斯本光明球场进行,德甲冠军拜仁慕尼黑1-0击败法甲霸主巴黎圣日耳曼,这是拜仁俱乐部历史上第6次赢得欧冠冠军,也是继2012-2013赛季之后,队史第二次完成三冠王伟业!

第12分钟,蒂亚戈前场逼抢成功,科曼禁区弧顶带球突进在对方防守球员夹击下未能形成威胁。

第14分钟,姆巴佩左路和贝尔纳特配合,后者下底低传,姆巴佩跟进打门被格雷茨卡用身体挡出。1分钟后,姆巴佩又在禁区角上得球,他的射门又被基米希伸腿挡出。

第18分钟,帕雷德斯妙传,内马尔禁区左侧小角度低射被诺伊尔封堵,皮球穿过了诺伊尔的裆部缓缓滚向底线附近,内马尔顺势再往门前扫又被诺伊尔封堵,拜仁队长完成神奇两连扑。

第22分钟,戴维斯左路45度送出半高球,穆勒前点未能接住皮球,莱万后点卸下皮球后高难度转身射门,皮球击中左侧立柱弹出,大巴黎逃过一劫。

第24分钟,大巴黎反击,姆巴佩做球,内马尔左路高速内切后向右侧传球,迪马利亚禁区右侧和埃雷拉的精彩配合,前者的劲射高出横梁。

第28分钟,戴维斯左侧底线附近防守时拉倒了科雷尔,吃到了开场后第一张黄牌。内马尔任意球传门前,格纳布里头球解围,埃雷拉禁区外围迎球凌空怒射,皮球稍稍偏出。

第31分钟,基米希右路45度传中,莱万从席尔瓦和金彭贝两人之间斜刺里杀出,近在咫尺的后撤步后仰头球被纳瓦斯在门线,连续踩单车晃动后的右脚传中,纳瓦斯将球得到。第45分钟,阿拉巴后场传球失误,姆巴佩禁区边缘断球后太过犹豫,他出球再接应后的迎球低射被诺伊尔扑住。

第63分钟,拜仁如法炮制,又是科曼小角度的平抽门前,皮球已经越过了纳瓦斯被席尔瓦在门线分钟,迪马利亚左路回扣后右脚弧线球兜传近门柱,姆巴佩抢点未果,诺伊尔将皮球揽入怀中。

第68分钟,拜仁连换两人,佩里西奇和库蒂尼奥换下进球功臣科曼和表现平平的格纳布里。

第70分钟,迪马利亚右路穿裆妙传,马尔基尼奥斯及时插上后低射被诺伊尔挡出。

第71分钟,大巴黎角球,萨顿联混战中聚勒奋勇解围,马尔基尼奥斯射门直接踢在了聚勒小腿上。随即,德拉克斯勒换下了埃雷拉。第74分钟,内马尔禁区外围远射偏出。

第85分钟,刚刚替补登场的库尔扎瓦飞铲基米希被黄牌警告。第86分钟,托利索换下蒂亚戈。

第90分钟,舒波莫廷禁区前直塞,姆巴佩越位位置单刀射门仍然被诺伊尔挡出。

补时阶段,莱万禁区内倒地,但主裁判同样没有给拜仁点球。回过头来,姆巴佩右路内切后妙传,内马尔禁区内小角度低射差之毫厘。

第93分钟,大巴黎后场快速反击,内马尔左路传中,舒波-莫廷门前抢点在戴维斯干扰下未果。

最终,凭借科曼的全场唯一进球,拜仁1-0力克巴黎,以11战全胜的战绩赢得本赛季欧冠冠军!

这是拜仁俱乐部历史上第6次赢得欧冠冠军,也是继2012-2013赛季之后,队史第二次完成三冠王伟业!

巴黎圣日耳曼(4-3-3):1-纳瓦斯/4-科雷尔、2-蒂亚戈-席尔瓦、3-金彭贝、14-贝尔纳特(20-库尔扎瓦 80’)/21-埃雷拉(23-德拉克斯勒 72’)、5-马尔基尼奥斯、8-帕雷德斯(6-维拉蒂 64’)/11-迪马利亚(17-舒波-莫廷 80’)、7-姆巴佩、10-内马尔

拜仁慕尼黑(4-2-3-1):1-诺伊尔/19-戴维斯、27-阿拉巴、17-博阿滕(4-聚勒 25’)、32-基米希/6-蒂亚戈(24-托利索 86’)、18-格雷茨卡/29-科曼(10-库蒂尼奥 68’)、25-穆勒、萨顿联22-格纳布里(14-佩里西奇 68’)/9-莱万多夫斯基

网络小说现在为啥很多都404了这些东西不能够接触!

不知道有没有喜欢网络小说的朋友发现,当然了,小编指的是正版小说读者。在追一部小说的时候,忽然有一天,书架上的小说消失不见了,取而代之的则是404三个数字。

这一幕,我想许多朋友都遇到过,有些朋友也了解内在原因,翻来覆去就是那几个,故而,今天针对这个主题,小编来简单说一说其中的要点。

不多说,咱们直接进入正题,首先,被封的小说大部分都是汇聚在都市频道与科幻频道,偶尔,历史频道、萨德二次元频道也都有。为何这些频道多发事端呢?

都市类的频道,一般来说,官场类的找不到了,军事类的束缚很大,现代类的不能够碰触河蟹,科幻类的黑暗风不允许了,历史类不能够颠覆历史,尤其是民国与清朝的居多。

二次元的则是侵权居多,这些都是很常见的碰触误区,细细一想,其实都没有什么道理,但他就是偏偏出现了,不得不佩服。

其次,不能够得罪人,尤其是成绩较好的那些频道小说,按照中国人的习性,你的书成绩好,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://binlinmuye.com/,萨德被别人盯上,好了,你等着吧,肯定有举报的。

再者,都是一些小毛病了,如抄袭、刘皇叔等等也是很大的因素,以上就是今天简单而言,有兴趣的关注一二,评论一二,赞赞一二!

乔治·巴塔耶:萨德的至上者

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【编者按】“人类精神可以涵盖从圣女到好色之徒的所有可能性。”法国哲学家乔治·巴塔耶在其1957年出版的《色情》一书的序言中这样写道,因此“寻求人类精神的一致性也并非不可”。对这本小册子,他是这样解说的:“我只求在描述的各类事实中寻找一致性。我试图做的,是从一系列行为的整体中给出一张逻辑连贯的图表……我的全书都是为了论证一种观点、即人类精神的统一。”最终,他把这部著作分成了两部分,“第一部分里,我从色情角度,在人类生活的不同方面的一致性中,对这些不同方面进行了系统论述”;“第二部分中,我将研究论文集中起来,每篇论文探讨的都是同一个问题:整体的统一性是不可否认的。”

南京大学出版社最近(2019年2月)出版了该著的中译本,并收录于该社“巴塔耶作品系列”,本文即书中第二部分“关于色情的多篇研究”之“研究二”,获出版社授权转载。

我们所生活的世界没有与民众变幻莫测的激动情绪相对应的东西,民众以尖锐的敏感性受暴力冲动影响行事,从不顺从于理性。

如今每个人都有必要思考自己的行动,万事都要遵守理性法则。的确,过去的影响依旧残留,不过其中,唯独黑帮成员——鉴于其阴险暴力不受控制——大量地维持着劳动所无法吸收的额外能量。至少在新大陆是如此,与旧大陆相比,新大陆更加严重地削弱冷酷的理性。(当然,新大陆的中美洲和南美洲与美国有所区别,同样,旧大陆的苏维埃世界与欧洲资本主义国家对立——但是《金赛性学报告》的数据是今天我们所欠缺的,对于整个世界来说,在未来很长的时间里都将是欠缺的。尽管这些数据颇为粗糙,但是蔑视这些数据的人难道看不出做一份苏维埃《金赛性学报告》有何等价值吗?)

在过去的世界里,个体并不以同样方式为了理性而否认色情的勃发。个体至少希望自己的同类身上,被考察的人性能逃脱整体的限制。根据所有人的意愿,至上者(le souverain)获得了财富和闲暇的特权,最年轻貌美的少女皆为他保留出来。另外,与劳动相比,战争将更大的可能性赋予胜者。过去的胜者拥有美国黑帮所握有的特权(而美国黑帮本身不过是微不足道的历史残存)。另外,奴隶制延长了战争的影响:这一影响至少持续到俄国和中国革命,但是世界其他地区,根据不同观点,还在享受这一影响或是受其折磨。就人与人之间的不平等层面来看,或许北美在非世界中,是奴隶制深远影响的重要性被削弱得最厉害的地方。

总之,除了残存的至上者(大多数被制服,被理性所削弱),其他至上者的消失现如今从我们这里剥夺了过去人类想要拥有的“完整的人”(homme intégral)的观点,尽管过去的人无法想象所有人都能获得平等的个人成功。如同过去的故事中我们所看到的,国王的至上的富贵荣华(exubérance),足以向我们呈现美国黑帮或是富裕的欧洲人现在仍旧能让我们看到的例子的相对贫瘠。更不用说后面这些例子中缺乏王权的华丽的机构。这是我们觉得最可鄙的。在古代,演出有关王权的戏能补偿公众生活的贫苦(同样,悲剧演出能用以平衡日常满足的生活)。最令人焦虑的是古代世界演出的最后一幕,喜剧最终收场。

在某种意义上,这就像压轴的焰火,却如此奇特,闪现不定,消失在着迷的双眼中。长久以来,喜剧已不再回应民众的愿望。因为厌倦?每个个体都希望获得自身的满足?

埃及早已在公元前三千纪(译注:大约公元前两千年)就不再忍受法老独断的制度:反抗的民众想要分得法老过分的特权,每个人都希望自己长生不老,而唯独至上者能获此特权。法国民众在1789年想要为自身而活。伟人的荣耀之剧并不能满足民众,反而更加激起了民众的滚滚怒气。一个离群索居的人,萨德萨德侯爵,借助革命情势发展了自己的理论体系,以批判性的文风将这一理论体系的结果阐释到极致。

其实,萨德侯爵的体系更是批判的完成,批判在被诱惑的民众之上、引导完整个体诞生的旧体制的做法。首先,萨德试图利用自己握有的封建特权来满足自己的爱好。但是封建制度从那时起(另外,几乎总是)受理性影响相当稳定,禁止大领主滥用特权。表面上,即使滥用,也不会超过当时其他领主的特权,但是萨德不够灵活谨慎(另外他有一位权力很大的岳母,反倒成了坏事)。他从侯爵变成了万森纳城堡主塔的囚徒,后又辗转到巴士底狱,他是统治者专制的牺牲品。这个旧制度的敌人与专制者斗争:他不支持恐怖政治的暴行,但他是雅各宾派,是分区秘书。他用两种笔调写下了对旧制度的批判,两种笔调相互独立,完全不同。一方面,他站在大革命阵营里批判王权制度,但是另一方面,他又利用文学的无限特点:他向自己的读者推荐一种至上的人性,其特权不再企图与民众一致。萨德想象领主和国王的过度特权:这些特权正反映了大领主和国王的卑劣行为,而幻想小说恰好赋予了这些人一手遮天的权力和不受处罚的可能性。无凭无据的创造和精彩的价值打开了一种可能性,高于政治制度的可能性,这种可能性多少回应了他想要不受限制、自由存在的欲望。

过去,一般欲望引导精力旺盛的(exubérant)人物不假思索地满足自己的色情任性。但是,萨德的想象惊人地超越了局限。萨德笔下的至上的人物,不仅是令民众产生过激行为的人。萨德梦想中的人物所具有的性满足并不符合所有人欲望中的性满足。他所梦想的性欲甚至与他人(几乎其他所有人)的欲望相反,他人不能成为伴侣,而只能成为牺牲品。萨德提出其主人公的单一性(unicisme)。他认为,对伴侣的否定是体系的根本部分。在他看来,如果色情引向的是和谐,那么色情就与暴力和死亡的运动相背离,而这一运动是色情的根本。性结合骨子里是妥协,是生与死之间的权宜之计:只有在打破限制色情的一种情感相通的条件下,色情才能最终揭示出暴力,暴力是色情的真相,唯有实现暴力才能最终回应人的至上的形象。唯独凶狠的狗的贪婪,才能实现没有任何限制的人的狂怒。

萨德的真实生活令人不禁怀疑,被约减为对他者的否定的神圣性的肯定中有着夸大的成分。但是,要构建一种纯粹而脆弱的思想,夸大是必须的。萨德在生命中考虑他者,但是,他最终完成的关于他者的形象,被关在单人囚室中的他在孤独中反复思索的他者的形象,必须不再予以重视。在巴士底狱的孤寂里,文学成为他热情的唯一出路,而孤寂让他不断将可能性的界限向后推,超越人所能做的最疯狂的梦。通过剧中文学的缩影,我们可以看到,在萨德展现的人的形象面前,他者不再受到重视。

莫里斯·布朗肖(译注:Maurice Blanchot,1907-2003,法国文学批评理论家、哲学家、小说家,著有《文学空间》《未来之书》等)说过,萨德的道德“建立在绝对孤独的首要事实之上。萨德曾经以各种方式说过这一点,不断重复;自然让我们独自出生,一个人和另一个人之间不可能有任何联系。行为的唯一规则是,我喜欢一切能让我感到幸福的东西,只要是我喜欢的,即使会伤害他者我也并不在乎。他者的痛苦再深也没有我的快乐重要。哪怕我必须以一系列闻所未闻的重罪来换取最微小的快感,我也不在乎,因为快感令我满足,而犯罪的后果不会影响到我,在我之外”。【《洛特雷阿蒙和萨德》(Lautréamont et Sade),子夜出版社,1949年,第220-221页。莫里斯·布朗肖的研究不仅是第一份对萨德的思想进行连贯性研究的成果,按照作者的话来说,这一研究还有助于人理解自身,帮助人改善理解力条件。】

莫里斯·布朗肖的分析忠实地照应了萨德的根本思想。这种思想或许是人为创造的。它其实忽略了每个真实存在的人的结构,如果我们将他人与他结下的关联,以及他自身与他人结下的关联截断,那么这样的人是难以想象的,不可能存在。一个人的独立从来都优于人之间相互依存的局限,但是没有相互依存,就不会有人类生命。这一思考本身才是首要的。不过萨德的思想并非极端疯狂。他的思想是对建立了这种思想的现实的否定,而在我们身上表现为某些极端过分的瞬间:这些瞬间危及我们生命的根本;我们不可避免地进入过剩中,在过剩里,我们有力量危害到构成我们生命根本的东西。那么相反,在否定这些瞬间的时候,我们也否认了我们的存在。

过剩一词从定义来看就在理性之外。理性与劳动相关,理性与艰苦的活动相关,艰苦的活动正是理性的各种规则的表达。不过,性快感嘲笑劳动,我们已经看到,劳动活动明显反对高强度的性生活。与考虑实用性和体力消耗的估算相比,哪怕为了获得性快感的活动被视为有用的活动,性生活本质上也是过剩的。说它是过剩的,是因为性快感通常没有止境,有了性快感就会欲求更多的性快感,并且欲求构成性快感的过剩。萨德所介入的正是这一点:他没有明确写出性快感之前的诸原则,不过他将这些原则暗含在了性快感中,他表明,性快感在犯罪中更为强烈,罪恶越是令人难以承受,性快感就越强烈。可以看到,性快感的过剩如何导向对他者的否定,从一个人的角度出发,对他者的否定就是对其生命基本原则的过剩的否定。

因此,萨德确信,自己在认识层面获得了决定性的发现。犯罪能让人达到最强烈的性满足,让人的欲望获得最强烈的满足感,那么反对犯罪和阻止享受性快感的人之间的相互关联就应该遭到否定。我的设想是,这一暴力的真相是在监狱的孤独中展现出来的。自此,萨德开始无视所有可以用于理论体系的空虚性(inanité)的东西,甚至他自己内部的东西。他曾经不也爱过其他人吗?他不正是因为跟自己的小姨子私奔,引得岳母大发雷霆,命运的一纸秘密逮捕令让他被捕入狱吗?后来他不是以人民的利益为本进行了政治活动吗?他不也惊恐地从他的窗户(他因为反对恐怖统治而入狱)向外看到了断头台在行刑吗?最终,他丢失了自己竭尽全力——向他人——揭露他人无意义这一真相的作品的手稿时,心不也在滴血吗?(萨德在狱中写下的《索多玛一百二十天》首次描绘了一种极端的生活,一种邪恶的生活,纵欲者投身犯罪快感的生活。1789年7月14日前夜,他因在窗口大声呼喊、企图煽动路人,而被转移了监狱:“巴黎人民,有人在割喉杀死犯人。”转狱时,他不被准许带任何东西,巴士底狱被攻陷之后,《索多玛一百二十天》的手稿被抢走。专门翻找东西的人在巴士底狱院子里的几堆东西中翻找有用之物时找到了手稿。时至1900年,手稿才出现在德国的一个书商那里,手稿中他也说因为他人、因为人类普遍遭遇的不幸而“心在滴血”。)或许他对自己说,如果考虑他者会让性运动变得麻痹,那么性诱惑的真相就不会完全出现。他想要坚持自己在单人囚室的无尽沉寂中揪住他内心的东西,在寂静中唯一将他与生活相连的只有想象世界的幻象。

萨德用过剩来表明真相,然而过剩本质上并不能轻易让人承认真相。不过从萨德向我们提出的论断出发,或许可以领会到,在将色情与死亡相连的这一活动中,温柔什么也无法改变。色情行为与习惯行为相对立,一如消耗与获取相对立。如果我们按理性行事,我们意图获得各种财富,我们为了增加财力(或学识)而工作(或学习),我们努力通过各种方法让自己更加富有,获得更多东西。原则上,我们在社会中的地位正建立在这样的行为之上。然而,我们在性狂热的时候,行为与此方式相悖:我们无度地消耗力量,有时在激情的暴力中,我们不求回报地挥霍大量资源。性快感与让人破产的挥霍如此接近,我们甚至将性高潮的时刻称为“小死”。因此,对我们来说,关乎色情过剩的方面总是以无序展现。赤裸毁掉了我们用衣物给予的善意。但是,当我们踏上性快感的无序的道路时,我们就不会满足于一点点。有时性过剩升高,会带来毁灭或背叛。我们在中加入奇妙的肉体的半裸,半掩身体的衣物则强调了肉体的无序,更加无序,更加裸露。虐待和谋杀将这一毁灭运动延长。同样,卖淫、淫秽的词汇和所有色情及下流行为之间的关联都将性快感的世界变成了一个衰败的、毁灭的世界。我们只有徒劳地消耗,才能获得真正的幸福,仿佛我们身上裂开一道伤口:我们总想确信自己的消耗是无用的,是毁灭性的。我们想远离以资源增长为准则的世界,去感受自我。然而“远离”是不够的。我们想要的是一个“颠覆的”世界,我们想要“反过来的”世界。色情的真相就是背叛。

萨德的理论体系是色情的毁灭性形式。隔离道德意味着去除约束:这给予消耗以深刻的含义。承认他者价值的人必须自我限制。尊重他者会让他变得糊涂,让他无法衡量与想要增加道德或物质资源的欲望无关的唯一期许到底有多大。因为尊重而盲目是很寻常的:通常我们满足于快速闯入性的真实世界,随后在剩下的时间里公开否认这些真实。与其他所有人相互关联在一起,会让人无法以高人一等的态度示人。尊重人对人来说,就是进入一种奴役约束的循环中,在其中,我们只有服从的瞬间,最终,我们会不再去尊重,尽管尊重是我们的态度的基础,因为我们通常剥夺了人的至上的瞬间。

在相反的意义上,就像莫里斯·布朗肖所说的,“萨德的世界的中心”是“通过一个巨大的否定来表现的对至上权力的需要”。无节制的自由打开了空虚,空虚中,可能性回应最强烈的愿望,而忽略次要的愿望:一种厚颜无耻的英雄主义让我们与尊重、与温情分开,没有尊重、没有温情,我们往往无法承受。这样的视角与我们的惯常视角相去甚远,那差距就跟暴风雨与阳光灿烂或阴天乌云密布相比一样。事实上,我们并不拥有这种过剩的力量,而没有这一力量,我们就无法进入可以达到至上性的境地。现实中的至上性是诸民族在沉默中均梦想得到的极端过度的东西,而现实中的至上性在最糟糕的情况下甚至比萨德小说向我们呈现的狂怒更加低劣。萨德本人或许并未达到他所描绘的至上瞬间的力量和胆识。莫里斯·布朗肖限定了这一支配其他所有时刻的瞬间,也就是萨德所称的无情。莫里斯·布朗肖说:“无情是选择要做至上者的人所运用的否定精神。在某种方式上,无情是能量产生的原因,也是能量的原理。萨德差不多是这样推论的:如今的个人具有一定的力量;多数时间里,个人为了名为他人、上帝、理想等幻影(simulacre)而耗散丧失了他的力量;通过力量的耗散,个人错误地浪费并耗尽了自己的可能性,甚至错误地将自己的行为建立在虚弱之上,因为哪怕个人为他者消耗自身,那也是因为他相信自己需要依靠他者。这种衰弱是致命的:个人徒劳地消耗自身力量而愈加衰弱,而他消耗自己的力量是因为他自认弱小。不过真正的人知道自己孑然一身,并且接受自己孤单一人的状态;孤独的人身上具有的17世纪的卑劣遗产,即所有自身之外与他者相关的东西,他都会予以否定;比如怜悯、感激、爱,这些都是他要毁掉的情感;在毁灭这些情感的同时,他可以重获一切他为了这些令他衰弱的冲动而贡献出去的力量,而且最重要的是,他在这一毁灭活动中开始获得真正的能量。”“必须很好地领会,其实,无情不仅仅要毁掉‘寄生虫似的’眷恋,而且也反对任何自发性的热情。立刻沉溺于生活的色鬼不过是个堕落的可怜虫。哪怕是极具变成怪物的天赋的天生放荡之人,如果只满足于按照自己的喜好行事,也注定会以悲剧收场。萨德需要无情:为了让激情转变为能量,必须抑制激情,让激情通过必要的无感觉的瞬间来完成;这一激情就会高涨到无与伦比的程度。在其生涯的最初阶段,茱丽叶特【萨德的小说《茱丽叶特的故事,或邪恶的幸福事件》(Histoire de Juliette, ou les Prospérités du vice)中的女主角】不断受到克莱维尔的指责:茱丽叶特只是在激情中犯下罪恶,她点燃的罪恶的火把不过是激情的火把,她视、性快感的升腾高于一切。容易而危险。罪恶比更加严重;保持冷血犯下的罪行比冲动犯罪要严重;但是‘在感觉部分变得毫无感觉时犯下的’罪行,也就是阴暗的、秘密的罪行比一切罪行都要严重,因为犯下如此罪行,是一个在内心毁灭一切、积累起无限力量的灵魂所做出的行为。灵魂所积累的无限力量与其毁灭运动完全一致。所有这些只为快感而活的伟大的放荡之人之所以伟大,是因为他们消灭了自身一切感受快乐的能力。也正因此,他们任由自己走向令人恐惧的异常行为,否则,正常的平庸的性快感应该足以满足他们。不过他们让自己变得无感觉:他们想要享受这种无感觉,享受这种被否定、被消灭的感受性,于是他们变得无情凶残。残忍不过是对自我的否定,但是因为已经被带向太远,所以残忍变成了一种毁灭性的爆炸;无感觉变成了整个个体存在的震颤,萨德说:‘灵魂进入一种无情状态中,无情变身为快感,比虚弱所获得的快感神圣上千倍。’”(莫里斯·布朗肖《洛特雷阿蒙和萨德》,子夜出版社,1949年,第256-258页。)

我本想援引整段文字:这段文字对一个中心问题所做的讨论极具闪光点,即存在(être)不再是单纯的在场(présence)。在场有时也是低俗化的,在中立的时刻,存在被动地对存在漠不关心,这已经是通向无意义的道路了。存在也是存在的过剩,存在上升到了不可能。过剩将人带向的瞬间,是快感超越自身原有水平,不再约减为可感觉的材料的瞬间——也就是可感觉的材料可以被忽略的瞬间,即控制快感的思想(精神机制)征服整个存在的瞬间。没有这种过剩的否定,快感转瞬即逝,在意识倍增的运动中,快感就会变得令人蔑视,无力维护其真正的地位。女主角茱丽叶特那荒淫无度的情夫克莱维尔说:“我想找到一种犯罪方法,让罪恶的影响可以永恒持续,哪怕我不再行动,这样,在我生命的时时刻刻,哪怕我在睡觉,我都是某种混乱的始作俑者,而这种混乱可以一直延续,直至引发普遍的堕落或是明确的失常,哪怕我的生命结束,影响也依旧持续。”(莫里斯·布朗肖《洛特雷阿蒙和萨德》,子夜出版社,1949年,第244页。)说实话,这种不可能达到的顶峰的入口比珠穆朗玛峰的登山口还要令人生畏,能登上珠穆朗玛峰的人必然具有巨大的、集中的能量。不过,在走向珠峰之巅的巨大压力中,与想要出类拔萃的欲望相对应的只有一种有限的回应。根据萨德的他者否定原则,看到对他者无限的否定的顶端是对自我的否定,的确很是古怪。在萨德的原则中,对他者的否定是对自我的肯定,但是很快就可以看到,无限这一特征可以达到可能性的极致,超越个人享乐,进而寻求一种从一切衰弱中解放出来的至上性。对权力的忧虑使得真正的(历史上的)至上性变得软弱。现实中的至上性并非其本身所宣称的那样,至上性从来都只是为了将人类存在从必要性的奴役中解放出来的一种努力。与他人相较,历史上的君主逃开了必要性的指令。他借助忠臣给予他的权力以最大限度逃开。君主及其大臣相互间的效忠关系建立在大臣的从属地位以及大臣分享君主的至上性的原则之上。不过,萨德笔下的至上者没有现实君权,是一个幻想人物,人物的权力不受任何职责限制。这个至上者与给予他权力的人之间没有任何效忠关系。尽管他在他人面前是自由的,但他其实是自己的至上性的牺牲品。追求微不足道的快感会成为一种奴役,这是他无法自由地去接受的,他无法自由地降低身份!值得注意的是,萨德从一种完美的不忠诚关系出发,更能达到严格的自我控制。他想要达到的只有最强烈的快感,但是,这一快感有种价值:最极致的快感意味着拒绝服从微小的快感,也就是拒绝降低身份!萨德为他人,为读者,描绘出至上性可以到达的顶点:有一种僭越的运动,在不达到僭越顶点之前始终不会停止。萨德没有避开这一运动,而是始终关注这一运动的结果,即超越了对他人的否定和对自我的肯定的最初原则。对他人的否定在过于极端的时候会变成对自我的否定。在僭越运动的暴力中,个人享乐已不重要,唯一重要的是罪恶,是不是罪恶的受害者也无关紧要:唯一重要的是罪恶达到恶之巅峰。这一要求外在于个体,至少将僭越运动置于个体之上,而正是个体本身展开了僭越运动,后者又与个体脱离,并超越个体。萨德无法避免超越个人利己主义,去讨论一种在某种程度上非个人的利己主义。我们无法通过只有幻想小说才能让他得以构想的世界来回到现实的可能性的世界。不过,我们发现了萨德的必然性,尽管他有各种原则,但是必须将个人存在的超越与罪恶相连、与僭越相连。从利己主义向在利己主义点燃的火堆中被燃烧殆尽的意愿过渡,应该没有比这更加令人窘迫的事了。萨德将这一至上的运动赋予了他笔下最完美的一个人物。

艾美莉(译注:萨德的小说《茱丽叶特的故事,或邪恶的幸福事件》中的女性角色。)住在瑞典,一天她去找博尔尚……后者刚刚向国王交代了(他自己筹划的)阴谋的所有参与者,等待接受残忍的死刑判决,而他的背叛却激发了年轻女子的热情。她对他说:“我爱你的残忍。你要向我发誓,有一天我会成为你的受害者;从十五岁起,我一想到能成为放荡者残忍激情的受害者并死去就振奋不已。或许我并不想明天就死,我还不至于荒唐到那个地步。不过,我只想以这种方式死去:能成为一桩罪案的受害者并死去,这个念头让我不能自已,天旋地转。”这诡异的想法与对方的回答颇为相配:“我爱你的脑袋爱到疯狂,我想我们一起定能做出惊人之举……你的脑袋腐烂了,败坏了,这我同意!”因此,“对于完整的人,也就是人的整体来说,没有恶的可能性。如果他伤害他人,那是何等的快感!如果他人伤害了他,那是何等的快乐!美德令他快乐,因为美德很脆弱(不堪一击),他可以践踏美德,而罪恶令他快乐,则是因为他能从罪恶所导致的无序中获得满足,哪怕自己成为无序的牺牲品。哪怕他活着,他的存在中也没有任何事件能让他感到幸福。而如果他死了,他能从自己的死中获得最强烈的幸福感,在意识到自身毁灭时,他完美地结束了以毁灭为唯一需要的一生。这样在世界上,否定者是对其余所有人的极端否定,而在这种否定面前,他也自身难保。或许,否定的力量只要一直持续,就能赋予某种特权,然而否定者的否定行为是在强烈、巨大的否定面前唯一的保护”。(莫里斯·布朗肖《洛特雷阿蒙和萨德》,子夜出版社,1949年,第236-237页。)

萨德笔下的至上者并没有向我们的悲惨状况提出自身超验的现实。他至少在自己脱离常规的行为中向罪恶的连贯性敞开内心!这种连贯性什么都无从超越:它无法超越低俗化的东西。而在艾美莉这个人物身上,萨德将无限的连贯性与无限的毁灭联系在了一起。

译注:这篇论文是由连载于《批评》杂志第35期(1949年4月)和第36期(同年5月)、题为“幸福、色情以及文学”的文章一部分构思而成的。

威马汽车旗下全新智能纯电SUV威马W6开启预售

在这个高速发展的社会,科技的不断发展不仅赋予了消费者更多的想象空间,越来越快的科技进步也让用户对汽车产品有可更多的需求,而威马W6在设计之初便选择了摒弃冰冷的功能叠加,同时,将量产前沿技术作为其导向,本着一切以用户体验为核心的初心,从宇航科技设计、人机交互到无人驾驶能力赋予了智能科技更多温度。

不得不说的是,这次威马W6搭载的“无人自主泊车系统”分为HAVP(自主学习泊车)和PAVP(高精地图泊车)两种无人驾驶泊车场景。闭上眼睛,你可以在脑海中构思这样的场景:只需要把车辆停在停车场的入口,通过在手机上进行一些操作,车辆便会在无人状态下自动驶入停车场内,寻找并泊入可停靠的车位。驶出停车场也同样便捷,车辆依然会在无人状态下自动驶出停车场,萨顿联安全停到用户的面前。真正的让广大用户享受到智能科技带来的愉悦出行体验。

此外,威马针对即将上市的重磅车型威马W6,通过威马汽车官方微信平台即可预售该车型,用户可通过扫描官方活动二维码进入预售页面,并支付6.6元购车意向金。前2021位参与预订的用户,提车后可获得限量超值大礼。

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竞彩足球:巴尼特希望锋线双星留队

塞尔电台请巴尼特比较麦巴比和内马尔谁更出色,他回答道:“他们两个人都很出色,我没法选谁更好。”

“麦巴比对荣誉的饥渴将让他变得不同,他还年轻,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://binlinmuye.com/,萨顿联只有20岁,他是一名领袖。未来麦巴比勒金球?是的,毫无疑问。”

“麦巴比去皇马?我希望所有人都留下,我希望有新援加盟,而且一个球员都不走。”

“内马尔?他是一名顶级球员和奇才,而且能进球。内马尔和麦巴比不同,麦巴比胜在速度,内马尔则非常饥渴,他想赢得一切。萨顿联”

“看到内马尔加盟皇马很痛苦?是的,他是巴黎圣日尔曼的球员,我和每个人都相处得很好,我和麦巴比说英语,尽避他会说一些西班牙语。”

萨德侯爵惊惧了谁?

这位18世纪激进的浪荡之徒已在我们的文化中烙下了深刻的印记。他无所不在——但他为何还会令我们感到恐惧?贾森·法拉戈如是说。

1783年,被囚禁的萨德侯爵(LeMarquisdeSade)在给妻子的信中写道:“杀了我,或者接受我,因为我不会作出任何改变。”对于这位18世纪最极端的作家来说,结局只能是这二者之一。11年的漫漫牢狱之灾,此时还只过去了一半;然而萨德是不可阻挡的,他不会为了摆脱禁狱之苦而放弃自己的原则,或是扭曲自己的品味。因为一旦背离了自身的真性情,哪怕只是一点,他就不过是一具行尸走肉罢了。

如今萨德得以“重见天日”,但他依然受到人们的误解。不过2014年12月在巴黎举行的两场展览提供了一个新的契机,世人得以重新审视这位欧洲文化史上最具黑暗影响力的人物。巴黎奥赛博物馆在月底举行了名为“萨德:攻击太阳”的展览——这是一场规模宏大的展览秀:在这里,透过一面特殊的棱镜现代艺术史将会被重新解读,而这面棱镜就是萨德激进的文学作品。展览期间,巴黎书信手稿博物馆也推出了萨德的书信和作品展;展出的物品包括《索多玛120天》的手稿,萨德这可是一部极其大胆而令人反胃的作品。这两场展览都能够启发观众去更加深入地思考萨德生活的时代,以及我们生活的时代;而他们会发现这两个时代是多么地相似。

18世纪孕育了两个孩子——法国和美国。然而即使是在法美,人们对于18世纪的认识都有些片面化,都有一定的欺骗性。启蒙运动点燃了理智、理性、科学和人文的火炬,但这并不是18世纪的全部内涵。200年前的12月,萨德离开了人世;而他毫无疑问是启蒙运动的代表人物之一。他很崇拜卢梭——尽管狱卒们不允许他读卢梭的著作。他先发制人,火力全开(萨德会喜欢这个比喻),向理智和理性的首要地位发起了猛烈的攻击。他崇尚一切反叛的、极端的事物,反对当时盛行的人文主义——正是他作品中流露出的这些思想激怒了那个时代“伟大而美好”的人物。然而这些极端反叛的声音却在接下来的两个世纪里响彻了整个艺术、文学和哲学的世界。
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萨德与二十世纪萨德解读的四次浪潮

今年是萨德逝世200周年,以“倒错”著称的萨德,其自身的命运也经历了辩证法式的“反转”,前一百年是禁毁、讳言与遗忘,后一百年则是公开出版、争相解读与封圣纪念;前者的顶点和象征是拿破仑统治时期《新鞠斯汀》和《朱丽叶的故事》被禁毁,作者被强行关进精神病院,直到十几年后萨德死在那里;后者的顶点和象征则是萨德经由阿波利奈尔、莫里斯·海涅(Maurice Heine)和让-雅克·珀维尔(Jean-Jacques Pauvert)的出版传播努力之后,最终于二十世纪90年代进入“七星文库”这一法国最高经典文库;十九世纪别说普通市民,就连以思想自由为基本特征的知识分子和作家许多都对萨德讳莫如深,而眼下奥赛博物馆的萨德大展正人头攒动,萨德看似终于成了二十世纪初知识分子口中的“圣萨德”,封圣虽然没有在荣誉军团院完成,但荣誉军团院正对面的奥赛国家博物馆的展览也算是一次国家级别的肯定与纪念。

“每本小书都有它自己的命运”,萨德这本十九世纪的“小书”乃至“禁毁之书”、“遗忘之书”,到了二十世纪摇身一变,成了知识分子和艺术家念兹在兹的“大书”,如果我们记得亚里士多德《尼各马可伦理学》中对“幸福”的讨论,萨德死后名声的转变也许可以让他不幸的一生变得稍稍幸福一些?阿波利奈尔在他1909年编选出版的萨德文选的序言中说:“这个在整个十九世纪都算不上什么的人很可能会统治二十世纪。”一个世纪之后,这个预言已然成真,但萨德为何以及究竟如何统治了二十世纪?这个问题我们必须进行历史性、思想性的回溯,正如苏格拉底自辩时除了对当下的三位控诉者进行抗辩,还要针对更早的那些“控诉者”进行申辩,萨德的刻板形象和污名化也非一日之寒,二十世纪的解读过程更是经历了四次浪潮,我们可以用1909、1947、1961、1967这四个时间点来代表这四次浪潮。

二十世纪萨德解读的第一次浪潮始于1909年,始于阿波利奈尔对萨德的研读、出版和鼓吹。在此之前,圣伯夫认为萨德是“现代人”最伟大的秘密启发者,兰波1873年在伦敦时去大英图书馆借阅过萨德,龚古尔兄弟,于斯曼,泰纳,波德莱尔,巴尔扎克,这些人都阅读过萨德,我们有时能从他们的著作、书信和日记中找到萨德的名字,但萨德究竟有多大的影响力以及这些究竟是何种影响力,这个问题不易解决,因为相关的文字和文献不够充分。斯文伯恩(Swinburne)是个例外,他算是阿波利奈尔这个先知之前的先知,他在分析拿破仑时代大炮与血腥的战争史诗时写到:“且把眼睛从这些或胜或负的战争之潮上转开吧;然后你们就会从这阴影上看到一个巨大的、夺目的、难以言表的幽灵;你们会看到在这整个星辰满布的时代之上显露出萨德侯爵庞大而阴森的形象。”

黑格尔把拿破仑看作“马背上的时代精神”,而斯文伯恩则颇为反讽地从拿破仑的阴魂之中看到了一个被拿破仑惩戒者的幽灵——萨德侯爵。“拿破仑(秘密地)=萨德”,这种等式在二十世纪也反复出现,阿多诺和霍克海默以及帕索里尼的“纳粹=法西斯=希特勒=墨索里尼=萨德”也属于同一模式。

但十九世纪总体来说并不重视萨德,人们也许阅读萨德,但就像阅读禁毁小说一样,大多是因为好奇心和刺激,并没有认真对待他和他的写作。对萨德普遍性的严肃对待要等到二十世纪,要到阿波利奈尔以及受他影响的在法艺术家尤其是超现实主义团体。萨德的这一次影响主要表现在各种文学和艺术作品的涌现上,比如阿波利奈尔自己的《一万一千鞭》或者种种艺术作品——曼·雷给萨德绘制的著名的想象肖像,布努埃尔的超现实主义名片《黄金时代》,安德列·马松(André Masson)受萨德影响绘画的系列作品(例如《为鞠斯汀》或《萨德作品中的场景》),布列东和艾吕雅的作品,夏尔(Char)的诗歌,列奥诺尔·菲尼(Léonor Fini)的《朱丽叶与邪恶的幸运》。超现实主义运动从战前延续到战后,超现实主义者对萨德的兴趣也同样持续到战后,马格利特,达利,尤其是贝尔莫(Hans Bellmer),都曾受萨德启发创作过不少作品。

萨德也是超现实主义团体发生重大分歧的导火索:巴塔耶讲述并分析了萨德被关押时把玫瑰花瓣扯下扔进粪沟的轶事,但布列东坚决反对这一轶事的真实性,他认为这一解读不过是出于巴塔耶自身对污秽的强烈癖好。巴塔耶为此还专门写信向当时著名的萨德出版者莫里斯·海涅寻求支持,在海涅否认了这一轶事的可信性之后,他仍然坚持从象征意义上来看待这一“传说”。20年代末的这一场大争论最终导致布列东起草超现实主义的第二次宣言,而巴塔耶和布列东的争执点其实远远超出对萨德的认识这一件事情:萨德对玫瑰的无情玷污在巴塔耶看来代表了萨德对“理想物质”(matière idéale)的坚决反对,这是一种极端的无政府主义立场,是一种彻底的否定性,而布列东向萨德致敬的行为在他看来是对萨德最严重的背叛,任何在萨德之中寻找肯定性的行为在他看来都是反萨德的,而布列东对毕加索、达利、米罗等人的评论在他看来也因此是完全错误的,试图在这些画家身上寻找“美”和积极性的东西也是同样的“背叛”。萨德我们可以说,布列东的萨德是一种反转的可能,但这不过是把罪恶和丑变成了神圣和美,而巴塔耶则接近一种类似“达达”的彻底毁灭,需要摧毁的不是现有的“美”,而是“美”本身。

萨德解读第一次浪潮的另一个代表人物是让·波朗(Jean Paulhan)。他成文的表述是他给1945年出版的《美德的不幸》写的序言。这本书是《鞠斯汀》的初始版本,手稿直到1909年才被阿波利奈尔发现,等到1930年才由莫里斯·海涅第一次出版。但波朗对萨德阅读则早得多,而且他和巴塔耶一起影响了布朗肖,让布朗肖开始认真接触、阅读萨德。

波朗试图把萨德确定为“启蒙”的孩子,他把萨德在《索多玛一百二十天》中历数整整600件罪行的做法看做是一种“百科全书派”式的尝试,而且这个“百科全书派”在他看来是最严格的一位,甚至超过他的“狱友”狄德罗(两人都曾被关押在万森城堡的监狱中),因为他不到体系完成决不罢休。他还给萨德“发现”了一位“绝对他者”,卢梭。此外,他对鞠斯汀的解读也很特别,他在鞠斯汀身上看到了俄狄浦斯,他认为鞠斯汀对欲望之谜的解答是理解欲望和女性的关键:“这是女人。”十年后当他为《O的故事》作序时他的论调仍然没有脱离他对萨德著作的理解,但这时他欣然发现,女人解开了欲望的谜团,这一事件终于不仅存在于萨德的虚构之中,也经由《O的故事》的女性作者得以现实地完成。但波朗的解读也有致命问题,他基本是把萨德看做“一个案例”(un cas),而这也是萨德始终难以逃脱的命运,人们很容易把萨德看做是虐待狂(sadisme)的代表和极端案例。

1947年是萨德解读的重要年份,这一年出现了大量重要的萨德解读文献:克洛索斯基的《萨德我的同类》,巴塔耶后来收入《文学与恶》的文章也是这一年发表在《批评》(Critique)杂志上的,同年他还以《萨德与道德》(Sade et la morale)为题做过一次讲座,而布朗肖的《遭遇萨德》也于当年10月发表在《现代》(Temps modernes)杂志,此外还有马松等人参与的《南方手册》(Les Cahiers du Sud)的专号“萨德的进路”。

可如果我们从更为深远的影响来看,这一年最重要的关于萨德的解读出版于法国之外:阿多诺和霍克海默的《启蒙辩证法》在这一年出版,其中的《朱丽叶或理性与道德》对之后的萨德解读产生了重大影响,这种把萨德和纳粹以及法西斯等同起来的做法几乎受到之后解读者的一致反对,而之后的几波解读也因之多多少少带有一些为萨德“去纳粹化”、“去法西斯化”的色彩。

《朱丽叶或理性与道德》的书写时间甚至早于“二战”的结束,1944年这篇文章就已经第一次发表,而根据阿多诺和本雅明的通信,我们可以发现阿多诺1938年起就开始研读萨德,而霍克海默的研读始于30年代中期。他们把朱丽叶看作启蒙的化身和最高完成,因为她以她的种种渎圣行为完成了对天主教这个人类历史上最近一场“神话”的攻击,同时被她摧毁的还有以天主教为基础的信仰社会,启蒙最终把神和信仰从人民那里拿走,而想要操纵人民的统治者就可以让民众相信统治者给出的新神,除了不可以反抗统治者,民众不再受到旧道德的任何限制,于是新的统治者就以解放者的姿态成为并永远保持为民众的主人。

萨德除了成为阿多诺和霍克海默启蒙批判中连起康德和奥斯维辛的一个重要环节之外,也是法国知识分子反对黑格尔的重要思想武器。1947年阿尔都塞在《南方手册》萨德专号之后的一期上发表了《人,这个黑夜》(L’homme, cette nuit)这篇重要文章,而布朗肖也于同年末和次年初在《批评》杂志发表了《文学与死亡的权利》(La littérature et le droit à la mort)一文。这一时期的法国知识分子深受科耶夫黑格尔讲座的影响,但他们又试图脱离黑格尔理性思想的控制,于是他们借用萨德反对黑格尔,把黑格尔的否定性改造为反转和欲望的解放。其中布朗肖借用萨德的否定性来改造黑格尔的否定性的尝试影响非常大,许多之后的思想者都受到他的影响,开始从黑格尔的“魔沼”中脱身。

这种对科耶夫黑格尔导读的反叛可以在福柯的《僭越序言》那里看到最清晰的形态,而这篇恰恰是他1963年为悼念巴塔耶而写的致敬文章,他日后曽在访谈中坦言克洛索斯基、巴塔耶和布朗肖对他的重大影响,他甚至觉得自己所写的文字未能充分表达出自己所受的影响和自己对这几位前辈的思想债务。而这些思想影响和债务中的共同核心,正是萨德。后来德勒兹也在《差异与重复》一书中对这个时代的思潮做出了概括,他认为这是一种“普遍化了的反黑格尔主义”(antihégélianisme généralisé)。

除了启蒙-康德与黑格尔之外,还有一个人不得不提,这便是科耶夫讲座的隐秘导师,海德格尔。我们可以简略说,科耶夫是“以海解黑以黑解海”,所以那些听过他黑格尔讲座的人,比如克洛索斯基或拉康,当他们日后解读萨德时,也深深表现出通过科耶夫而来的黑格尔-海德格尔双重影响。就第二波浪潮而言,克洛索斯基用萨德来重新阐释《精神现象学》中的“主奴辩证法”时就带有强烈的海德格尔色彩:黑格尔那里的主人欲求的死亡是他人的死亡,是对手的死亡,而萨德式的主人欲求的是他自己的死亡,他追求这一死亡如同追求高潮的愉悦(小死,petite mort),在其中他以彻底的自失得到最高的统治。这种解读是不是让人不禁想起海德格尔《存在与时间》中著名的“向死而生”?

1961年是“革命年代”的开端,这一年也是新一代萨德解读者第一次发声的时间:福柯的《古典时代疯狂史》在这一年出版,德勒兹关于马索赫(Sacher-Masoch,SM中M的词源)的第一篇文章也在这一年发表于《论证》(Arguments)杂志,拉康围绕萨德展开的思考也在这一年左右成型,包括1959到1960年的讲座《精神分析的伦理》(L’Éthique de la psychanalyse)和1963年的《以萨德解康德》(Kant avec Sade)。

从这个时期开始,萨德解读进入了一个全新的阶段,如果说之前的解读和争论基本是“认同”式的(或“认同”式的反转),从这个时期开始解读者则与萨德保持了相当的距离,他们不再将萨德认作是“我的同类”,或者像萨特在五十年代初那样树立一个新的圣人(圣热奈),他们开始思考萨德对于自身理论建构的意义,开始与萨德对话。对话本身就意味着一种距离,但这种“去同一化”并不意味着萨德影响的退潮,阅读者的认同热情固然有所降温,但这反倒使萨德成了一个尺度,所有60年代最新锐的思想者都以之为标尺度量、建构自己的思想,哪怕看似以马索赫取代萨德从而将萨德推下宝座的德勒兹,他对萨德的反抗也是萨德影响的绝佳证明。如果说之前萨德只是“污染”了思想的下游,从这时起疯狂的“毒素”开始侵入理论的泉源。

福柯那里有两个“萨德”:一个是失去专名性质的、等同于“虐待狂”(sadisme)的“萨德”(Sade),福柯在这个“萨德”中看到了“拘禁”的显现,“虐待狂自拘禁诞生,在拘禁中诞生”,而“萨德的全部作品都被堡垒、牢房、地道、修道院、隔离岛的形象统治着,而这些就构成了非理智的自然场所。”萨德的作品,萨德自身,虐待狂,最后这三者成了一个东西,都是拘禁和疯狂的结果和代表。另一个“萨德”则是一个特殊的个体,是福柯“疯狂”清单上的一号人物,福柯的清单会有所变化,荷尔德林,奈瓦尔,尼采,梵高,阿尔托,有时会加上鲁塞尔(Raymond Roussel)和戈雅,但第一号人物永远是萨德。

在1961年初版《疯狂史》的序言中,福柯甚至引用改写了夏尔暗示萨德的诗歌来暗指出第二个“萨德”,后来再版时福柯删掉了这个序言。福柯的动摇显示了他对“萨德”双重性的警惕,本来在《疯狂史》中福柯把“萨德”看做界限的僭越者,但后来福柯则把“萨德”看做是社会文化中对“性”和“色情”越来越多的谈论的刺激者乃至“发令者”。这看似是福柯思想中前后龃龉之处,但实际上这出于福柯对“通俗萨德”越来越强的不安,“本真萨德”确已渐渐被“通俗萨德”淹没替代了。

本来福柯是用“本真萨德”来代替萨德最大的对手卢梭,将之列在“疯狂”清单的首位。但这个操作越来越让福柯感到思想上的危险性。再如,福柯在《僭越序言》中尝试将萨德与康德融贯于一个思想整体:康德意味着法则,而萨德是对法则的僭越,在僭越中法则并非消失了,而是得到了最初和最高的确定——若无法则,僭越亦不可能。可随着“萨德”之名附带着越来越大的问题,福柯渐渐抛弃了“萨德”,开始用无萨德伴生的“康德”进行他的思考。

和福柯或德勒兹一样,拉康那里也出现了颇为有趣的替代和补充。1961年左右拉康对萨德的解读可以分成三层:第一层,最晚也最为人熟知的一层,是拉康在《以萨德解康德》中提出的,第二层则出自《精神分析的伦理》这一讲座,第三层也出自讲座文本,拉康在那里用安提戈涅来替代鞠斯汀或朱丽叶。这三层解读交织在一起,但关键在于第三层解读中的替代。

不管是鞠斯汀还是安提戈涅,在拉康的分析中都服务于“美”和“美”的“不可侵犯”(insensible à l’outrage)。“美”这个在60年代已经显得过时的概念却被拉康着重使用,因为拉康在其中看到了难以表象之物——死亡和死亡冲动。那么为什么拉康要在讲座中用安提戈涅替代鞠斯汀?拉康在讲座中只预告了下一次会讲述《安提戈涅》,并未对这一跳跃和替代做出明确说明,研究者也对这一替代的原因语焉不详,但我们其实可以从拉康的分析中看出端倪。死亡冲动平时难以感受到,因为我们平时被“诸感官的欲望”占据,只有感官被屏蔽时才能对此有所感受,而“美”作为“死亡”的屏障和界限既把死亡和我们隔开,又向我们透露出它所包含的死亡,这种使死亡变得“可感”的功能被拉康称作“暗含指涉”(référence connotatrice)。但安提戈涅和鞠斯汀相比有更适合拉康分析的地方,她对死亡的视觉类似剧中先知的盲目预感,只有被剥夺了其它感官的人才能具有,拉康的两个文本中提到《安提戈涅》时都只涉及安提戈涅被克利翁下令活埋进暗无天日的洞穴中的这一幕,这正是因为在这一刻安提戈涅在失去普通视觉的情况下获得了对死亡的视觉。而鞠斯汀虽然没有这样的境遇,但她最终的死亡场景另有深意,初版本《美德的不幸》中说雷电从胸口进入从腹部出去,而新版《鞠斯汀》则说雷电从口中进入从阴道出来,这样被摧毁的就是高潮的器官和说话的器官,当人失去“会说话的动物”这一本性的时候,人就得以窥见死亡。说话的能力,看的能力,高潮的能力,亚里士多德的“人”坍塌的时刻,萨德和索福克勒斯的“人”相互补充,共同阐明拉康的欲望、死亡和伦理。

拉康的解读仍然可以看出科耶夫的影响,《安提戈涅》是黑格尔和海德格尔都重点阐释过的文本,而拉康“物”的概念也与海德格尔直接相关。

1967年《如其所是》杂志(Tel Quel)出版了专论萨德的冬季号“萨德的思想”,克洛索斯基、索莱尔、罗兰·巴特都在上面发表了重要文章。这是又一个转向的标志,如果说之前的1961年代表着哲学解读的兴起,此时则是符号学、文本理论和语言学进路的肇端。

索莱尔是杂志的主编,故而他的文章《文本中的萨德》放在整本杂志正中的核心位置,他解读的核心是用文本主义的方式去分析萨德作品,他认为萨德的作品粉碎了Cause这个范畴,Cause意味着善好、目的、价值、原则、原因,等等,随着它的粉碎,人真正的自由才得以发端。巴特的文章《罪行树》则是借用乔姆斯基和生成语法使用的“语言树”这一语言学概念去分析萨德的作品。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://binlinmuye.com/,萨德但整本杂志中最早使用符号和结构来分析萨德式举动的作者是萨德的“老朋友”克洛索斯基。

克洛索斯基的文章题目《萨德或恶棍哲学家》令人难以一下看出他的主题,但这篇文章实际上是他1966年5月在《如其所是》团体活动的雷恩街44号做讲座时的讲稿,当时讲座的名字更容易看出他的进路与主题:《萨德作品中的符号与倒错》。克洛索斯基用一种语义学替代了对所谓“萨德哲学”的探索,这种“反哲学”的进路通向新的思想,这种新思想的对象不再是传统的概念,而是符号。于是萨德就摇身一变从“闺房中的哲学家”变成了一位时髦的“反哲学”的语义学家,而他的语义学有三个关键范畴:编码、符号和结构。

帕索里尼死后上映的影片《萨罗或索多玛一百二十天》在法国遭到了严厉批评。帕索里尼把萨德的名作搬上了银幕,但时间由原作的路易十四统治时期改为“纳粹”扶持的墨索里尼意大利,于是受害者也由贵族少男少女变成了平民少年。公映不到一个月,巴特就在《世界报》发表文章表示:“所有把法西斯主义非现实化的都是糟糕的,所有把萨德现实化的都是糟糕的。”而福柯早在两年前电影《守夜人》上映之际就已批评过将“纳粹”色情化的新现象,这一次他的批评更为严厉,他认为帕索里尼的阐释是一种“民众无罪”论调的对“法西斯主义”的解释,而这种马克思主义式的解释并没有真正理解萨德。但文章后半段福柯转而开始批判萨德,他实际上又承认了帕索里尼的阐释,他认为萨德的色情是“适宜一种规训社会”的色情,而萨德要为以“性”为规训手段的社会对人的控制与奴役负责,人应该从萨德和这种规训中解放自己。福柯的前后矛盾源自社会自身和福柯认识的变化,之前具有颠覆性意义的萨德也成了规训社会的一部分,不再代表着自由的可能,同化于“虐待狂”的“萨德”已经沦为奴役和统治的新形式的帮凶和工具。

这一忧虑并非杞人忧天,这四十年来的社会文化历史已经让我们看到,萨德如何一步步沦为色情产业和规训社会的一部分。巴黎奥赛博物馆为纪念萨德逝世200周年而请萨德研究专家安妮·勒布兰(Annie Le Brun)策划的大展也不例外,策展人从艺术史和奥赛等博物馆的馆藏中找出所有和残酷暴行或色情以及虐待相关的东西,一股脑塞进奥赛的展厅,这究竟是向萨德致敬还是又把萨德与虐待狂(sadisme)甚至色情狂混为一谈?经过一个世纪,萨德似乎又回到了污名的原点。